Кто такая святая софия. София римская

В богатом прошлом Беларуси есть события и лица, без которых невозможно осознать глубинные течения духовной и политической истории этого края, а тем более - бытия Православной Белорусской Церкви.

Обращение к светлой личности святой праведной Софии, княгини Слуцкой — это попытка на основе скрупулёзного собирания и классификации документов разного характера реконструировать ее генеалогию по отцовской и по материнской линии, ее биографию, ее духовный облик, показать самую суть ее вероисповедного подвига. Это актуально ещё и потому, что сегодня, когда идёт активный поиск дальнейших путей развития Беларуси в условиях жесткого противостояния духовного и антидуховного, выработка каждым человеком правильных жизненных ориентиров невозможна без глубокого познания и усвоения того, что было достигнуто лучшими представителями белорусского народа в древности

Князья Слуцкие (Олельковичи) являлись древним православным родом, корни которого восходили к Крестителю Руси святому равноапостольному князю Владимиру и святой равноапостольной княгине Ольге. Представителями этого рода было основано много православных храмов и монастырей в пределах Киевской и Белой Руси. Князья жертвовали земли, средства на содержание храмов и предметы церковной утвари, богослужебные книги. Князь Юрий III Юрьевич Олелькович, собственноручно переписал Святое Евангелие и передал его в дар Слуцкому Троицкому монастырю.

В семье православного князя Юрия III Юрьевича Олельковича и Варвары Николаевны Кишка 1 мая 1586 года, в четверг, родилась дочь. Новорожденную девочку нарекли Софией – «Премудростью Божией», словно в ознаменование ее будущей мудрости и усердного попечения о Православии, хранимом родом князей Олельковичей на протяжении всего своего существования. В Национальном историческом архиве найдено несколько документов, подтверждающих рождение княгини Софии в 1586 году (прежде ошибочно считали датой рождения 1585г.)

История не сохранила документов, в которых бы что-то говорилось об обстоятельствах крещения княжны, однако, согласно некоторым более поздним свидетельствам, крещена она была духовником князей Слуцких, настоятелем Свято-Варваринской церкви города Слуцка православным священником Малофеем Стефановичем .

6 мая 1586 года, после тяжелой болезни, умирает ее отец – Юрий III Юрьевич Олелько. Примерно до 1588 года София жила вместе с матерью.

В 1588 году Варвара Николаевна Кишка выходит замуж за гомельского старосту Андрея Сапегу. В этом браке у Варвары Николавены Кишка родилась дочь Элеонора.

В соответствии с нормами и устоявшейся практике, существовавшими в магнатских семьях Великого княжества Литовского, дети после смерти отца находились на попечении матери, если она оставалась во вдовстве. Если же она выходила повторно замуж, то дети передавались заботам опекунов.

В данной ситуации, действия всех сторон были подчинены букве закона: Княгине Варваре слуцкие князья передали несколько имений и деньги; до своего замужества она занималась воспитанием своей дочери, но после замужества она лишилась права на воспитание дочери, в результате чего, опеку над малолетней Софией взяли на себя родственники.

В Национальном историческом архиве Беларуси находится документ, - «Завещание гомельской старостиной Барбары (Варвары) Николаевны Кишчанки Андреевой Сапежиной», написанного 12 апреля 1596 года . В нем Барбара Кишка завещает похоронить ее в своем имении в Ботках в Ботковском костеле. В завещании, она не оставляет наследства ни своей дочери Софии Юрьевне Слуцкой, ни своей матери, ни родному брату, ни родной сестре.

Актикация тестамента состоялась 4 февраля 1597 года. Тестамент вносился в Актовую книгу сразу после смерти, значит она умерла после продолжительной болезни в начале февраля или конце января 1597 года, когда Софии Слуцкой было почти одиннадцать лет. Андрей Сапега 1606 году женился на Эльжбете Радзивилл. В начале XVII века гомельские старосты Андрей и Павел Сапеги были активными сторонниками унии.

На протяжении нескольких лет умерли дяди княжны Софии по отцу - Александр Юрьевич (ум. 28.06.1591) и Иван-Семен Юрьевич (ум.9.03.1592). Детей у них не было, поэтому Софии перешли все остальные владения рода Олельковичей. Согласно завещанию деда, Юрия Семеновича Олельковича, София стала еще и княгиней Копыльской. Осиротевшей Софии досталась третья часть родового состояния.

Встал вопрос об опекунстве. Опеку над Софией принял Жмудский староста Юрий Ходкевич, что полностью соответствало закону. Ходкевичи - это самые близкие оставшиеся родственники по линии князей слуцких. Юрий Юрьевич Ходкевич (первый опекун Софии) и его брат Иероним Юрьевич Ходкевич (второй опекун Софии) были родными сыновьями каштеляна трокского Юрия Александровича Ходкевича (1524-1569) и княжны Софии Юрьевны княгини Слуцкой (ум. 1571) – дочери Юрия I Семеновича князя Слуцкого и Елены Николаевны Радзивилл. Юрий и Иероним Ходкевичи – это тоже потомки князей Слуцких. Они внуки Юрия I Семеновича князя Слуцкого и Елены Николаевны Радзивилл.

В Статуте указывалось, что дети «лет недорослых» должны оставаться под опекунством до совершеннолетия. После достижения опекаемым соответствующего возраста, опекун обязан отчитаться об опеке «перед врядомъ земскимъ або кгродскимх». В случае ненадлежащей опеки, дети по достижении совершеннолетия могли взыскать причиненные имению убытки.

Однако, ситуация могла быть и другой, когда иски по обязательствам родителей могли предъявляться к детям. Наличие денежных обязательств дети должны платить через опекуна из доходов от принадлежащих имений. Именно это и было в случаях с праведной Софией, когда отец задолжал значительные денежные суммы – не менее 50 000 злотых. На нее легли и долги умерших родных дядей: 14 тысяч злотых князя Александра и 200 тысяч польских злотых князя Ивана-Семена (Яна-Симеона). Но сумм, поступавших от имений, не хватало. Это одна из причин, почему у Ходкевичей были долги по опекаемым имениям. После принятия опекунства, на Юрия Ходкевича, как на опекуна, стали подавать в суд кредиторы слуцких князей. Ходкевич был втянут в многочисленные судебные процессы, связанные с огромными долгами предыдущих хозяев Слуцкого княжества.

Артикул 10-й ограничивал право опекунов на распоряжение опекаемого имущества. Так опекуны не имели права продавать, каким-либо иным способом утрачивать имущество, а также не могли проводить размежевание между имениями. В противном случае, дети имели право регрессного иска.

Статут запрещал опекунам использовать опекаемое имущество для погашения своих долгов. Поэтому, бытовавшее мнение о том, что Ходкевичи решили погасить свои долги за счет приданного малолетней княжны, можно считать необоснованным. Решение, идущее в нарушение закона, не провел бы ни один суд Великого княжества Литовского.

Действия родственников княжны Софии, были подчинены букве закона.

Ходкевичи решили найти достойную партию для Софии. Было принято заранее заботиться о будущем детей в замужестве или женитьбе. Ее богатое приданное привлекало внимание многих магнатов, в том числе и Кристофа Радзивилла. Опекун Юрий Ходкевич женился на племяннице Кристофа Радзивилла — Софии. Одним из условий брака Ходкевича стало обещание выдать слуцкую княжну за Януша Радзивилла . Женой Кристофа была бабушка Софии Слуцкой Екатерина Тенчинская, от которой у него были дети, а сам Януш являлся правнуком Александры Семеновны Олелькович, поэтому Кристоф Радзивилл считал, что он имеет большие права на владения Софии и сосватал своего сына от предыдущего брака Януша за Софию. Ходкевичи также считали, что жених из такого знатного рода будет достойной партией для Софии. Родство, династические связи очень ценились. Для укрепления позиции рода Олельковичей, 18 января (октября) 1594 года два друга: опекун Софии Юрий Ходкевич (двоюродный брат ее отца) и отец Януша, Виленский воевода князь Кристоф Радзивилл Перун, заключили письменное соглашение о выдаче Софии Слуцкой замуж за Януша Радзивилла . В соглашении указывалось: бракосочетание могло состояться, если княжна, достигнув совершеннолетия, сама захочет выйти за князя Януша.

Опекун Юрий Ходкевич был православного вероисповедния, и в его доме сохранялись православные традиции. В Бресте на его деньги строился прекрaсный хрaм, a сaм он много времени проводил в молитвaх. Зa несколько лет до смерти, Юрий Ходкевич каждый день ходил на все богослужения, мaло общaлся с людьми, «нaстолько ревностно веровaл» .

Кроме того, в условиях опеки, вероятно, было учтено православие отца княжны Софии и его желание видеть дочь православной.

После смерти Юрия Ходкевича, в начале июля 1595 года, опекуном Софии стал его брат виленский каштелян, брестский староста Иероним Ходкевич.

31 июля 1595 г. в Берестовице, состоялось подписание соглашения между теперешним опекуном Софии и Кристофом Радзивиллом. Акт подписaли «русин Алексaндр Головчинский, который поддерживaл Рaдзивиллов…, Ян Тризнa и Петр Стрaбовский, трaйденский стaростa» .

Этим актом Ходкевич обязался отдать молодую княжну в жены Янушу Радзивиллу 6 февраля 1600 г., если она сама этого добровольно захочет. В контракте на опекунство, было запрещено вывозить Софию за границу, а в случае отъезда Ходкевичей с ней должна была оставаться сестра Ходкевича Гальшка Шемет.

Каштелян обязывался в течение 3 недель после брака передать молодым Слуцкое княжество вместе с остальными владениями Олельковичей. В случае невыполнения этого договора Иероним выплачивал Радзивиллам 100 000 коп грошей литовских (250 000 золотых польских).

Опекунами Софии стали и племянники Варвары Иеронимовны Ходкевич, бабушки св.пр.Софии Слуцкой – Александр и Ян Кароль Ходкевичи, которые от этого брака не получали никаких финансовых выгод.

Включение важного условия - обязательного получения согласия «панны» на брак - позволило Ходкевичу согласился на этот договор. К заключению договора подталкивала и общая военно-политическая ситуация в стране.

Но в 1595 году произошло антифеодальное восстание Северина Наливайки. Восстание казаков затронуло большую часть земель Слуцкого и Копыльского княжества .

Но 6 ноября Наливайко взял Слуцк. Для исследователей остается загадкой, как казаки могли взять практически неприступный город. Предполагается, что ворота города кто-то предательски открыл. Наливайковцы забрали 12 пушек, 80 пищалей, 700 мушкетов, боеприпасы, взяли «налог» с богатых горожан в сумме 5 тыс.копеек грошей.

Обеспокоенность о судьбе города и Слуцкого княжества выражается в письмах Иеронима Ходкевича к Кристофу Радзивиллу. Были созданы отряды для наблюдения за казаками.

Обеспокоенность князей Ходкевичей и князей Радзивиллов была оправдана.

Войско Наливайки прорвалось к Рогачеву, дошло до Петрикова, и в феврале 1596г. подошло к Копылю.

Кристоф I Николай Радзивилл успел собрать трехтысячное войско для защиты города. Радзивилл «тым вымог», что « …же се инши спешили до его милости; за тымъ приехалъ панъ воевода новокгродский и иншие панове и шиковали се въ полю року 1596 дня 15 лютого…».

Не известно точно, был ли свадебный договор ценой, которую Иероним Ходкевич заплатил за обещание военной помощи Кристофом Радзивиллом.

После нападения казаков, надо было восстанавливать город и княжество. Скорее всего, этим пришлось заниматься Ходкевичам. Это еще одна причина того, почему Ходкевичи за время опекунства понесли большие расходы.

Ходкевичи старались исполнять принятые на себя обязательства.

Подтверждение заботы и опеки Ходкевичей прослеживается в письме Иеронима Ходкевича к Кристофу Радзивиллу от 30 января 1595 года о финансовых вопросах и возврате княжне Софии 40 000 злотых. .

Иероним Ходкевич стремился не только сохранить, но и увеличить количество имений и земель для слуцкой княгини. Он вступил в судебный спор о разделе мядельских имений, которые некогда принадлежали прапрабабке Софии Слуцкой Елизавете-Анне (Эльжбетте) Насиловской – Сакович (ум.1546/1547г.г.), которая вышла замуж за - Николая (Микола) III Радзивилла (1470-01.1522).

В 1598 году начались судебные тяжбы между родственниками и потомками Эльжбетты Насиловской-Сакович-Радзивилл.

В 1598г. Иероним Радзивилл принял участие судебных разбирательствах с князьями Збаражскими о имениях Попижаны и Лепейкашки для Софии. Судебное разбирательство продолжалось в течении одиннадцати лет: « 16, января . Довод позвы в деле пана Геронима Ходкевича, каштеляна виленского и пани Зофеи Олельковны, кн. Слуцкой с княжной Барбарой Збаражской и опекуном паном Петром Владиславом Збаражским» .

Преимущества таковой опеки для Софии в данном случае очевидно – девочка все-таки воспитывалась близкими ей людьми, которые обеспечили защиту ее личных и имущественных прав.

Младенчество и детство Софии проходили в Берестье, Слуцке, Вильно, Новогрудке и Тимковичах. София воспитывалась в семье опекунов, поэтому оказалась под католическим влиянием. Иероним Ходкевичи – окатоличенный представитель древнего православного рода, который в прошлом оказывал большую помощь Православной Церкви. К Софии даже был приставлен капеллан.

Но, пребывая в Слуцке, София попадала в мир Православия, почти на каждой улице они видела православные церкви построенные ее предками. Неоднократно она бывала и в православном Супрасльском Благовещенском монастыре. Этот монастырь был основан в 1498 году православным предком Ходкевичей – воеводой Новогрудским и маршалком ВКЛ Александром Ходкевичем. Ходкевичи оставались щедрыми фундаторами православных церквей. Они возили Софию в Супрасльский монастырь для приобщения к отеческой православной вере. В сохранившемся синодике Супрасльского монастыря (от 1631 года), включены имена Олельковичей, в том числе и Софии Слуцкой.

Главной святыней монастыря была чудотворная икона Божией Матери Супрасльская. Без сомнения, София не раз прикладывалась к этой иконе и возносила свои молитвы к Пресвятой Богородице.

Существуют сведения еще об одной православной иконе Богородицы, связанной с родом князей Слуцких – это икона Покрова Божией Матери. Сила Божия в немощи совершается: Отец Небесный и Матерь Божия не оставили осиротевшую Софию - икона Покрова Божией Матери в богатой ризе, как часть родового наследства, княжна сохраняла при себе до конца жизни. К сожалению, до наших дней икона не сохранилась.

Ходкевичи воспитывали Софию вместе со своими детьми, дали ей достойное образование, у них были лучшие преподаватели и воспитатели. В доме Ходкевичей со­хранялись и православные традиции. Кро­ме того, в условиях опеки, вероятно, было учтено православие отца княжны Софии и его желание видеть дочь православной.

Воспитанием Софии занималась придворная дама и экономка пани Влодская, София Мелецкая, вдова Ивана-Семена (Яна-Симеона) и вторая жена Иеронима Ходкевича Анна Тарло. Пани Влодская была католического вероисповедания . Строгая экономкa молилась вместе с женщинaми – католичками, а София молилась «отдельно и в другое время, потому что онa прaвослaвной веры» . К княжне Софии были назначены и молодые служанки .

Чтобы подготовить ее к браку, князю Янушу разрешили видеться с ней в доме опекуна в Берестье и в виленском доме Ходкевичей.

Постепенно их свидания стали редкими. Януш часто отсутствовал - он учился в Страсбургском и Базельском университетах, много путешествовал по Германии, Чехии, Венгрии и Австрии. Ходкевичам так же приходилось часто переезжать из города в город. Большого внимания требовали Слуцкое княжество, города Берестье и Вильно, ведь опекун Софии Иероним Ходкевич был каштеляном Виленским, старостой Брестским.

Представители знатных родов Ходкевичей, Олельковичей, Радзивиллов и Острожских были в родственных отношениях между собой через заключаемые браки. Периодически между ними возникали вопросы о наследовании.

В 1600 году произошел конфликт между Радзивиллами и Ходкевичами, едва не приведший к войне. Когда приблизился срок бракосочетания княжны Софии с князем Янушем Радзивиллом, эти претензии достигли апогея. Шли судебные тяжбы, усугубляя противостояние двух родов, отягощенное тем, что речь шла уже и о свадьбе, соглашение о которой было заключено под денежный залог. И хотя тяжба началась между Радзивиллами и Яном – Каролем Ходкевичем, в конфликт был вовлечен опекун княжны Софии Иероним Ходкевич.

В 1596 году после процесса в Трибунале Литовском, имение Копысь перешло к Кристофу Радзивиллу. Ходкевичи были оскорблены. Ян Карл Ходкевич и троцкий воевода Александр посоветовали Иерониму Ходкевичу отказать Радзивиллам в руке Софии. Иероним Ходкевич решился на расторжение договора.

В свою очередь Кристоф Радзивилл в 1599 году обратился в Новогродский суд, обвинив Ходкевича в сговоре с родственниками с целью нарушения брачного договора 1595 года. Ходкевичу присудили штраф в 10 000 злотых и сумму с опекунских земель -- 100 000 коп литовских грошей. В случае невыплаты денег, пригрозили лишить его опекунских прав над Софией, посадить в тюрьму или изгнать из Литвы.

В конце января 1599 года Янушу отказывают во встречах с Софией.

Тогда Кристоф Радзивилл решил силой забрать невесту своего сына.

В конце октября 1599 года он начинает готовиться к вооруженному походу на Вильно, где должно было произойти заключение брака. Радзивиллы собрали 2 000 человек пехоты и 4 000 конницы для ведения военных действий против Ходкевией.

Ходкевичи стали готовиться к обороне. 4 февраля 1600 года Ян Кароль Ходкевич привел к своему каменному дворцу на ул.Савич 1600 вооруженных всадников, 600 пехотинцев, снабдив их 24 пушками, превратив свой замок в крепость.

Некоторые жители Вильно стали покидать город, боясь пострадать при военных действиях.

Кальвинист Андрей Волан и униатский митрополит Ипатий Потей призывали стороны заключить мирное соглашение. Но ни просьбы, ни уговоры не дали желаемых результатов.

Тогда Ипатий Потей 17 января 1600 года обратился к настоятелю слуцкого православного монастыря Исаие Соболевскому и всем священникам Слуцкого княжества с объявлением трехдневного поста с молебнами во всех храмах и монастырях княжества.

В январе 1600 года войско Радзивилла направилось к Вильно, где жили в «каменице» Яна Кароля Иероним Ходкевич и княжна София.

Известие о военном противостоянии дошло до короля Речи Посполитой Сигизмунда III Вазы. Он понимал, что конфликт угрожает целостности государства. Чтобы разрешить ситуацию, король направил к противоборствующим сторонам четырех сенаторов: маршалка ВКЛ Кристофа Дорогостайского, воеводу Мстиславского Яна Завишу, подскарбия Великого Княжества Андрея Завишу и бискупа (епископа) жмудского Мельхиора Гедройца, который и возглавил эту делегацию. Они привезли послание от короля с рекомендацией «чтобы лучше правовым путем, или товарищеским путем все решали, но без армии». Делегация имела к обеим сторонам не только письма, но и устный наказ, «чтобы никаких разрушений в Речи Посполитой не сотворили, но законно или по-приятельски свой спор приватно решили».

Наступил назначенный день свадьбы - 6 февраля 1600 года. В этот день предстоящей свадьбы или предстоящего сражения в г.Слуцке во всех церквях начались молебны.

Войскa Рaдзивиллов стояли в большом нaпряжении и ждaли прикaзa, но его все не было.

А во дворце Ходкевичей стоялa глубокaя тишинa. Воротa были зaкрыты, окнa зaбиты, форточки зaложены. Никто не выходил в город, a из городa никто не проходил внутрь.

«А княжнa? О, тяжелым был этот день для нее! В черном трaурном плaтье онa с сaмого утрa стоялa нa коленях перед иконой Покровa Божьей Мaтери и молилaсь. Ее глaзa покрaснели от слез, онa еле моглa рaссмотреть икону и лaмпaду нaд ней. Онa возделa руки к иконе, молитвенник лежaл нa полу… подбегaлa к окну, кaк только слышaлся лязг оружия, кaкой-нибудь шум, смотрелa, вслушивaлaсь, возврaщaлaсь, сновa стaновилaсь нa колени, нaчинaлa молитву и сновa бежaлa к окну… С ней молились служaнки, порой в приоткрытую дверь робко зaглядывaлa пaни Влодскaя»

Радзивиллу не удалось запугать Ходкевичей, а проливать кровь он не хотел.

С утра миротворческая королевская делегация с увещеваниями посетила и Ходкевичей и Радзивиллов. В этот день обе стороны сделали первые шаги к исполнению предбрачного договора.

Несмотря на противостояние, в замке Ходкевича все-таки ждали появление не только делегации, но и Януша Радзивилла.

6 февраля 1600 года бракосоченание Януша и Софии не состоялось. Януш Радзивилл не явился на брачную церемонию, хотя Ходкевичи и подтвердили свое намерение исполнить договоренности, при условии согласия невесты.

До кровопролития, в которое, по некоторым данным, могло быть вовлечено до 20 000 человек, оставались часы. Со своей стороны Иероним Ходкевич заявлял: «Я готов исполнить обещание и жду князя Януша с его друзьями. Отдам ему княжну, которую я не принуждал и не отговаривал от брака, и как Бог ее вразумит ответить, пусть так и будет» .

Княжну Софию рaди безопaсности перевели в комнaты в глубине домa. «С утрa - молитвы, потом невеселaя прогулкa по комнaтaм, короткие рaзговоры с пaни Влодской, обед, рaботa зa кроснaми, сновa молитвa - и долгий вечер, и долгaя бессоннaя ночь. А нaд всем этим - тень войны, убийств. Это не дaвaло покоя сердцу сироты, ведь из-зa нее моглa нaчaться войнa, которaя с кaждым днем приближaлaсь…»

И княжна высказала свою волю о браке, ибо не было уже никакой другой надежды избежать войны и многих жертв. София неустанно молила Бога остановить неминуемое кровопролитие и гражданскую смуту, невольной причиной которого она стала.

Господь не допустил бессмысленного кровопролития.

Существует несколько версий, объясняющих мотивы согласия княгини Софии на брак с Янушем Радзивиллом.

Княжна понимала, каким искушением было ее богатство. Она покорно подчинилась своим опекунам. “Все, что будет мне велено, - говорила она, - приму все покорно и с уважением. Воля опекунов будет моей волей. Я послушна, знаю свои обязанности, имею к Вам вечную благодарность”.

Возможно, что еще до февраля 1600 года юная княжна увещевала князя отказаться от этого брака, желая стать Невестой Христовой.

Княжна Слуцкая, радея о судьбе края и своего народа, во имя мира приняла подвиг крестоношения в браке, предотвратив кровопролитие.

Больше всего согласию княжны обрадовался Януш. Он уговорил отца отвести войска .

Стороны отказались от ведения боевых действий. После долгих переговоров Ходкевичи и Радзивиллы заключили новое мировое соглашение на следующих условиях: Радзивиллы прощали долг Ходкевичам и передавали им дополнительно 360 080 злотых и 500 волок земли, а Ходкевичи в ответ не чинили препятствий браку Януша и Софии. Делa Ходкевичей в суде были прекрaщены, удовлетворена претензия об оплaте нaймa солдaт .

После разбирательства Ходкевичам выдали свидетельства о правильности ведения дел по опеке над имением княжны Софии, чем была опровергнута клевета недоброжелателей о злоупотреблениях опекунов. В своем завещании «добровольном листе» передачи наследства 31 октября 1600 года София напишет: «…мне, Софье Юрьевне Слуцкой от Его Милости пана Яронима Ходкевича, каштеляна виленского, старосты берестейского с опеки передано и вернуто, ничего себе и потомком не оставлено» .

10 апреля 1600 года, в воскресенье, с взаимными обменами кольцами, состоялось обручение Софии и Януша. Опекуны пообещали Янушу, что бракосоченание состоится 20 августа 1600 года. Вскоре всем стало ясно, что к этому сроку не хватит времени для оформления всех юридических формальностей.

Близкое родство между Янушем и Софией считалось одной из причин, препятствующих браку.

20 июля 1600 года Януш Радзивилл обратился к Папе Римскому с прошением о разрешении ему, за принятием римского католического обряда заключить брак со своею родственницей с княжной Софией Слуцкой и о взятых обязательствах перед своей невестой, оставшейся в Православии : чтобы все православные церкви, принадлежащие Софии, оставались при своих привелегиях.

Через два дня, 22 июля 1600 года, Иероним Ходкевич пишет письмо Кристофу Радзивиллу в котором говорится, что надо, с разрешения княжны Софии Слуцкой, сделать «dyspensu» у Римского Папы на брак Софии Слуцкой с Янушем Радзивиллом, который должен состоятся 1 октября 1600 года .

Опекуны Ходкевичи прикладывали услилия для получения диспенсации, но несмотря на хлопоты родственников, она не была выдана

Кровное родство Януша и Софии в четвертой ступени не допускалось Статутом ВКЛ 1588 года (5 раздел, 22 артикул). Но на практике этих норм не придерживались. В конце XVI века почти все княжеские роды являлись между собой родственниками.

По нормам Римско-католической Церкви, диспенсация не выдается кровным родственникам до степени двоюродный брат и двоюродная сестра.

Установленная в Римско-католической Церкви форма бракосочетания должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, принадлежит к католической церкви. В связи с фактом, что для получения разрешения на брак Януш Радзивилл был готов принять католическую веру, можно сделать вывод, что вторая сторона в лице Софии Слуцкой не принадлежала к Римско-католической церкви, а исповедывала православную веру. Если бы княгиня София была католического вероисповедания, не требовалось бы диспенсации римского папы для заключения брака.

В нормах Римско-католической церкви о Таинстве брака есть еще одно условие, при котором необходима диспенсация – если лицо во всеуслышание отреклось от католической веры . Переход в другую веру тоже требовал отречения от предыдущей веры во всеуслышание. Сохранился документ, подтверждающий отречение Софии от перехода в католическую веру и венчания в костеле. По ее смерти был получен отказ католического священника в отпевании: «Князь Януш Радивилл, подчаший, на погребение своей жены приглашает Льва Сапегу и предупреждает, что монахов от тела «отдалили», обосновывая это каким-то отречением от церкви умершей княжны… »

София Юрьевна утверждала, что ни при каких условиях не предаст веры рода Олельковичей, издавна являвшихся опорой Православия в Слуцком княжестве и поставила непреложное условие - крестить будущих детей в православной вере. По вопросу непременного воспитания детей в православной вере, велась переписка между Константинопольским Патриахатом и Римским папой. Янушу пришлось согласиться на эти условия, хотя наследники обычно принимали веру отца. Согласие Януша показывает его искреннее отношение к Софии и уважение ее воли.

Бракосочетание решили совершить в Берестье (Бресте). Как уже говорилось, фамильной иконой князей Слуцких была икона Покрова Божией Матери, празднование которой приходилось на 1 октября 1600 года по старому стилю, и на этот день был назначено бракосочетание .

Исходя из фактов отречения и неполучения диспенсации, в католическом костеле невозможно было бы провести венчание. Найден еще один документ, который подтверждает отлучение Софии от католической веры, из которого мы узнаем, что отречение Софии сопровождалось составлением соответствующего акта: «… и сама кн.София, вскоре после свадьбы за это в exkommunice (отлучении), …умерла, как пишет кс.Коялович, который жил приблизительно в это время. Лежит в Слуцку в одной из церквей у схизматиков, о чем сам хорошо знаю.

По сведениям польского историка К.Бартошевича, который ссылался на рукопись, которою он располагал, бракосочетание княжны Софии Юрьевны и князя Януша Радзивилл прошло по православному обряду . Это можно объяснить не иначе, как тем, что этого захотела сама София.

Бракосочетание прошло в православном кафедральном Никольском соборе – замковой церкви Бреста. Не смотря на то, что в Никольском соборе в 1596 году проходил собор, подготовивший оформление Брестской унии, до 1604 года при соборе действовало древнее православное кафедральное братство, затем продолжившее деятельность как униатское .

31 октября 1600 года княгиня София составляет завещание – «добровольный лист» передачи наследства, в котором записывает в Новогрудском суде на мужа все свои земли и состояния.

Обширные владения Софии, включая 7 крепостей и дворцов и около 32 деревень, отошли мужу, в род Радзивиллов.

В этот же день Януш и София на сессии Литовского трибунала написали благодарность Ходкевичам в трибунальскую книгу за воспитание Софии, и дали опекунам квитанцию о выходе из-под опеки и получение наследственных имений: «которые имея меня в опеке своей за те все года с молодых лет моих не только мне самой добросовестное воспитание соответствующее моему положению со своими большими затратами дал. Но даже выдав меня замуж с немалой людскою похвалою мою собственность наследственную Слуцк <…> целиком не только без потерь, но наоборот с увеличением доходов отдал»

София оказала большое влияние на своего мужа, он уважал ее взгляды и считался с ее мнением. София ценила заботу и любовь своего мужа. Это подтверждается и в завещании самой Софией, где княгиня отвергает «намову людскую», говорит о «любезном отношении Его Милости, супружеской и благосклонной заботе о здоровье и всех добротах» .

Святая праведная София Слуцкая жила в тяжелое время для православных, когда народная культура, язык и сама Православная вера вытеснялись польской культурой и католичеством. Католицизм являлся официальной господствующей конфессией Речи Посполитой.

Праведная София была последней из угасшего рода князей Олельковичей. На ней одной лежала ответственность за выполнение завета предков, согласно которому, наследники всегда должны оставаться в Православии. Будучи в несовершеннолетнем возрасте, княжна оказала пожалование католическому храму в Броновицах. Но после вступления в брак, София аннулировала его, как осуществлённое несовершеннолетним лицом. Это было сделано «по настоянию её мужа и с согласия самой княгини (а если судить о том, как развивались её отношения с Православной Церковью, то и по её искреннему желанию)» .

Княгиня явила верность Православию и всецело отдала свои силы защите отеческой веры и православных святынь от униатского насилия, защите прав православных, которые особенно жестоко попирались после объявления церковной унии.

После смерти митрополита Киевского Михаила Рагозы, опекун княгини слуцкой Виленский каштелян и староста Брестский Иероним Ходкевич своей жалованной грамотой от 28 декабря 1599 года переписал Слуцкую архимандрию вместе с Троицким монастырем на униатского митрополита Ипатия Потея «до живота его». Софии предстояла борьба за возвращение Троицкого монастыря в православие. Самым верным и близким помощником для нее стал муж Януш Радзивилл. Буквально через месяц после их бракосоченания, в конце 1600 года, князь «отнял» у униатов Троицкий монастырь с имениями, изнал из него «слугу» и отдал обитель православным. Жители Слуцка поддержали своего князя и княгиню. Они насмехались над униатами и прилагали старания, «чтобы Потей не был у них не только архимандритом, но и митрополитом».

В письме к Николаю Радзивиллу Сиротке, униатский митрополит Ипатий Потей жаловался на падение «католической юрисдикции над тамошними немалочисленными церквями» , возрождение в Слуцке «проклятой схизмы» и на неблаговоление к нему Януша Радзивилла, считая, что это связано с огромным «влиянием молодой жены его» .

Потей не думал отказываться от владения слуцкими монастырями и храмами. Униатский митрополит готовился подать протестацию против Януша и сообщить об этом королю. Он считал, что князь Януш Радзивилл не может так бесцеремонно с ним поступить — забрать то, что еще недавно было ему пожалованно, надеясь, что будет разбирательство на законадательном уровне. Но князь Радзивилл, как «наследственный патрон Слуцкого монастыря», только кратко известил о своем решении митрополита Потея: «Между тем Януш пожалел даже полулиста бумаги, чтобы известить Потея о своем решении относительно Слуцкого монастыря» .

Благодаря смелым действиям княгини Софии Слуцкой и князя Януша Радзивилла, Слуцкий Троицкий монастырь возвратился в Православие.

В 1606 году Януш Радзивилл принял деятельное участие в ро́коше Зебжидо́вского (также известный как Сандоми́рский ро́кош). Рокош продолжался с 1606 по 1609 годы. Слуцкий князь стал одним из руководителей рокоша . Именно благодаря Янушу Радзивиллу, был издан универсал, с обвинениями Сигизмунда III в нарушении прав и свобод шляхты. Был введен особый рокошовый артикул «О греческой религии», права которой обеспечивались общим артикулом о свободе совести. Рокошовый артикул «О греческой религии», хотя и в укороченном виде, вошел в сеймовую конституцию 1607 года.

Когда конституция сейма 1607 года появилась в печати, в ней оказалось многое изменено и переделано. Много хороших и нужных положений опущено, «много вредных пунктов внесено. многое такое, что раньше хорошо было написано, вследствие малой прибавки извращено» . Рокошане отказались признавать Сигизмунда королем. Был составлен Акт детронизации Сигизмунда III . Королю объявили рокош.

Князь Януш Радзивилл решился на дальнейший решительный шаг. Он назначил на 5 августа съезд под Варшавой для подготовки избрания нового короля. Обе противоборствующие стороны готовились к выяснению конфликта вооруженным путем.

Такое противостояние привело к вооруженному столкновению. 6 августа 1607 года около Гузова, неподалеку от Радома, состоялась битва с королевским войском, во время которой Януш возглавлял левое крыло рокошан. Королевское войско вел в бой Ян-Кароль Ходкевич. Регулярная одержала победу. Гузовская битва закончилась полным поражением рокошан.

Успех не сопутствовал восставшим, но королю все же пришлось пойти на компромисс. Рокошане, в свою очередь, пообещали в дальнейшем не предпринимать попыток его свержения.

В силу конституций 1607 и 1609 годов православная Церковь была законно признана.

Православная Церковь в Речи Посполитой стала юридическим лицом. Предположительно, после этого события княгиня София убедила своего мужа исходатайствовать у польского короля грамоту о запрещении православных принуждать к унии, не позволять закрытие их церквей. Такая грамота была королем выдана. Этим княгиня обеспечила юридическую защиту православных своего княжества от принуждения к унии. Благодаря усилиям благочестивой ревнительницы Православия, Слуцк сохранил чистоту и неприкосновенность Православия, являясь единственной в крае твердыней Православной веры. Благодаря княгине Софии при ее жизни в Слуцке действовало 15 храмов. Януш совместно с Софией подтвердил ранее выданные пожертвования на церкви и получил от Константинопольского Патриахата право назначения священников в православные приходы.

Большую роль в поддержке православия в Речи Посполитой играли церковные братства. Братства основывали школы, книгопечатные мастерские, больницы, издавали полемические письма и литургические книги.

В 1606 г. стараниями князя Януша Радзивилла и святой Софии было обновлено, основанное ещё в 1586 г. Юрием III, Слуцкое Преображенское братство. При нём начал своё существование братский Преображенский монастырь . В деятельности этого братства праведная София принимала самое активное участие. При братстве открылись больница, типография, школа. Кроме Преображенского, действовало и Успенское братство.

При княгине Софии и князе Януше, Ильинский мужской монастырь, действоваший с 1515 года, в 1611 году становится женским монастырем. Монастырь имел главный престол в честь Входа Господня в Иерусалим. В Лазареву субботу в этот монастырь шел соединённый крестный ход всех церквей г. Слуцка из Свято-Троицкого монастыря. Наверное, и слуцкие князья не раз принимали участие в этом многолюдном крестном ходе.

Князь Януш, под влиянием княгини Софии, постепенно выгнал всех униатских священников, а после смерти Софии в 1612 году, избавился от униатских монастырей и церквей.

Княгиня София с мужем принимала живое участие в церковных делах, князь Януш Радзивил издавал грамоты в поддержку Православия, глубоко уважая волю княгини Софии.

У Павла Михайловича Шпилевского, писателя-этнографа, публициста, кандидата богословия, мы находим имя духовника Софии Слуцкой - православного иеромонаха Прокофия . В тексте говорится, что Януш Радзивилл по смерти Софии, по совету ее духовника иеромонаха Прокофия и слуцкого архимандрита Вениамина, построил церкви - Софийскую при замке, а на Новомейском предместье – во имя святого Исидора. Наличие у Софии Слуцкой православного духовника иеромонаха Прокофия - это еще одно свидетельство православия княгини.

Православная княгиня София вместе с мужем щедро жертвовала на храмы Божии, о чем свидетельствуют грамоты четы Радзивиллов.

Княгиня собственноручно вышивала золотом и серебром священнические ризы в дар церквям, которые сохранялись до ХХ века. Собственными руками София выткала епитрахиль и вышила золотой канителью ризу-фелонь из самотканой серебряной парчи, на фелони крест и кустодия из кованого чистого серебра, позолоченные, с гранатами посередине.

София Юрьевна на Мир-горе Языльского прихода Бобруйского уезда на свои средства построила православный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1866 году храм переосвящен в честь Покрова Богородицы.

Предполагается, что в деревне Сороги при жизни святой праведной Софии Слуцкой была основана церковь святого великомученика Георгия Победоносца в честь её предков из рода Олельковичей.

Как паломница, несмотря на опасности пути, вместе с богомольцами в дни престольных праздников княгиня пешком ходила и в другие отдаленные храмы. Под ее покровительство стекались сирые, теснимые, гонимые за стойкость в Православии единоверцы из различных имений.

В 1604 году в семье случилось большое горе – умирает во младенчестве сын Николай XII Радзивилл, а в 1608 году умирает во младенчестве дочь Екатерина Радзивилл . Скорби и утраты святая София переносит стойко, утешаясь молитвой и трудом. В браке княгиня являет прекрасный образец жизни благочестивой христианки. Невзгоды сблизили супругов.

София часто болела. Известно, что многие из рода Олельковичей из-за болезней умирали в раннем возрасте. Возможно, болезни были следствием неоднократных близкородственных браков на протяжении нескольких поколений. Сохранилось немало документов, где представители рода жалуются на плохое здоровье, на слабые легкие и «сухоту» . София тоже часто обращалась к услугам врачей.

Муж заботился о ее здоровье. В 1602 году Януш Радзивилл пригласил на должность княжеского врача и секретаря Даниила Наборовского . 27 июля 1609 года княгиня в сопровождении мужа ездила на лечение в Швейцарию на воды в г. Базель. Там Януш оставил жену под опекой ротмистра Давида Зальда (и, наверное, под опекой Даниила Наборовского), а сам вернулся во двор короля Генриха IV. Супруги Радзииллы вернулись на родину в ноябре 1610 г.

В 1611 году княгиня вновь ждала ребенка. Самочувствие ее было настолько плохим, что она начала готовить завещание с распоряжением по личному имуществу.

София Юрьевна умерла 9 марта 1612 года в селе Омельно (Омельянец) (современный Пуховический район) недалеко от местечка Игумен (Червень), при рождении третьего ребенка – дочери Екатерины. Село Омельно (современный Пуховический район) в то время входило в состав Слуцкого княжества. Эта была небольшая деревушка, в которой не было княжеского дома. Между Слуцком и Игуменом существовала дорога, которая затем шла на Вильно. По Слуцкому княжеству, она проходила через населенные пункты: Игумен – Турин — Новосёлки — Марьина Горка – Кресты – Нивки — Омельно – Горелец – Хотляны — Слуцк. Дорога петляла, местами пролегала по болотистым местам, через речки, на которых не было ни плотин, ни мостов.

Можно предположить, что София Юрьевна направлялась в Вильно родить ребенка. Там в это время находился ее муж. Игуменская дорога далее шла на Вильно, поэтому княгиня в Омельно оказалась проездом. Возможно, от тряски на плохих дорогах, у Софии Юрьевны начались преждевременные роды, и ей пришлось остановиться в этом селе. Исход родов был трагическим.

Во всех храмах городов и сел Слуцкого княжества скорбно звонили в колокола, извещая о смерти любимой княгини.

В архивах Радзивиллов найдено несколько документов, подтверждающих смерть Софии Юрьевны 9 марта 1612 года (прежде ошибочно считали датой смерти 19 марта 1612г.) .

Перед смертью княгиня записала в завещании мужу: «Хотела бы, пока есть время, распорядиться своим имуществом, которое Вам отдаю и записываю. Просите молиться за душу Софьи. Дайте мне ту запись, которую сказали составить, я ее подпишу».

О смерти княгини были оповещены высшие слои общества, родственники, друзья, знакомые и жители всего княжества. В Киевском центральном историческом архиве храниться письмо Януша Радзивилла канцлеру Льву Сапеге с приглашением приехать 28 мая в Слуцк на похороны жены княгини Софии Слуцкой с припиской о захоронении ее в монастыре. На оборотной стороне документа есть приписка: Князь Януш Радивилл, подчаший, на погребение своей жены приглашает Льва Сапегу и предупреждает, что монахов от тела «отдалили», обосновывая это каким-то отречением от церкви умершей княжны. Поэтому должен буду погребение отправить в монастыре. 1612. »

В связи с отречением княжны Софии от католической церкви. слуцкую княгиню запретили отпевать по католическому обряду и «монахов от тела отдалили » - если бы София была католичкой, таких запретов не существовало бы.

Эти документы являются еще одним свидетельством православия княгини Софии.

Княгиню Софию похоронили 28 мая 1612 года в православном соборе Успения Пресвятой Богородицы г.Слуцка, рядом с местом, где покоился её отец князь Юрий III Юрьевич. Затем мощи переносились в монастырь св.Илии, Спасский храм Троицкого монастыря.

Сразу по смерти, София стала почитаться как святая покровительница больных женщин, готовящихся стать матерями, рожениц, младенцев, детей, сирот. К ней стали обращаться в молитвах об устройстве семейной жизни, деторождении, защите от голода, распрей и пожаров. Святая София почитается как целительница головных болей, покровительница благочестивых браков, заступница при тяжбах с властями и миротворица. Мощи прославлены нетлением, от них происходили и происходят чудеса исцелений.

Русской Православной Церковью святая София княгиня Слуцкая канонизирована по благословению Владыки Пимена в Соборе Белорусских Святых 3 апреля 1984 года. Основанием для включения в Собор послужил рапорт Митрополита Минского и Слуцкого Филарета.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в 2016 году благословил общецерковное почитание шести угодников Божиих, входящих в Собор Белорусских святых: преподобного Елисея Лавришевского, преподобного Мартина Туровского, святителя Мины, епископа Полоцкого, святого благоверного князя Ростислава (в крещении Михаила) Смоленского, святителя Симеона, епископа Полоцкого, первого епископа Тверского, святой праведной княгини Софии Слуцкой. Имена местночтимых святых включены в месяцеслов Русской Православной Церкви .

31 марта 2012 года Высокопреосвященнейший Филарет Митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси, при большом стечении народа, освятил памятник святой праведной Софии, княгине Слуцкой. Обращаясь к собравшимся митрополит Филарет сказал: «Пример ее служения убеждает, что и в условиях смуты можно сохранять чистоту жизни, верность евангельским идеалам и преданность родительской вере». Счастлив тот народ, в котором сильна вера в Бога и Его святых. Блажен тот народ, который по своим религиозным убеждениям прибегает к тем небесным покровителям, которых Господь посылает ему. Великий плод христианского подвига явила Святая! Он есть «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие» (Галл.5, 22).

Святая праведная мати наша Софие, моли Бога о нас!

ПОСЛЕСЛОВИЕ

По линии князей слуцких святая праведная София была последней из рода Олельковичей.

Благодаря межмагнатским бракам Олельковичи были связаны родственными узами со многими могущественными магнатскими династиями Великого княжества Литовского.

Предками славного рода Олельковичей были великие князья литовские – Ольгерд, Кейстут, Витовт, Гедимин; Рюриковичи - Дмитрий Донской, Александр Невский, великий князь Владимир - креститель Руси и великая княгиня Ольга …до Рюрика, Радзивиллы, Тенчинские, князья киевские – Владимир Ольгердович и Александр Владимирович.

Но на этом род Олельковичей не закончился. В процессе исследований удалось установить, что род Олельковичей продолжился по женской линии от слуцкой княжны Александры, дочери князя Симеона Михайловича Олельковича (1460-1503) и княгини Анастасии Ивановны Мстиславской.

Княжна Александра вышла замуж за прославленного князя Константина Ивановича Острожского. От него был сын Константин Константинович Острожский – великий радетель и защитник Православия. Дочь Константина Констаниновича Острожского – Екатерина вышла замуж за Кристофа Радзивилла, от которого родился сын Януш Радзивилл – будущий муж святой праведной Софии Слуцкой. Януш с Софией были родственниками – у них общие родственники начиная от прапрадеда Семена Михайловича Олельковича и Анастасии Ивановны Мстиславской.

После смерти первой жены Софии, княгини слуцкой, Януш Радзивилл вторично женился на графине брандербургской Софии Эльжбетте Гогенцоллерн, от которой родились: Елизавета, София, Иван и сын Богуслав. Богуслав женился на своей племяннице Марии-Анне, и у них родилась дочь Людовика-Каролина Радзивилл. Этот родственный брак вторично объединил Радзивилов (от их прадедов Олельковичей) с Тенчинскими, т.к. прабабушкой во 2 колене Людовики-Каролины является Екатерина Тенчинская – бабушка святой праведной Софии Слуцкой.

Людовика-Каролина Радзивилл вышла замуж за Карла Филиппа принца пфальц-нейбургского. Именно с Каролины-Людовики начинается родственная связь Олельковичей – Радзивилов с королевскими семьями Европы. В дальнейшем, представители этого рода женились или выходили замуж за принцев и принцесс королевских семей. Они становились принцессами и герцогинями Лейхтенберскими (Франция), королями и королевами Швеции и Норвегии, королями и королевами Бельгии. В настоящее время их потомки проживают в Бразилии, США, Австралии, Франции, Германии.

Представители королевских семей Швеции, Бельгии, Норвегии, Бразилии (Лоренцены), Франции - это потомки великих князей литовских: Гедимина, Ольгерда, Кейстута, Витовта; князей слуцких Олельковичей, князей Острожских, князей Мстиславских, Тенчинских, Радзивиллов и Рюриковичей, из рода которых вышло много православных святых угодников Божиих.

В итоге, по документам установлена точная дата смерти княгини Слуцкой – 9 марта (по старому стилю). Ранее считалось, что София умерла 19 марта (по старому стилю).

Kraszewski J.I., Ostatnia z xiążąt słuckich..,op.cit., t.III, s. 150. Приведено по: Миронович А.В. София Слуцкая.

Киевский центральный исторический архив Ф.48.Оп.1 Д. 497. С.114 об.

Киевский центральный исторический архив Ф 48.Оп.1. Д.497. С. 114.

Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, II.1.

Протоиерей Михаил Вейго. Святая благоверная княгиня София – Слуцкого края небесная покровительница. Преображение. № 5/2003г. с.8.

Сотворив молитву и поклонившись Господу Богу, все четверо - святые Вера, Надежда и Любовь и мать их София, взяв друг друга за руки, подобно сплетенному венку, пошли к царю и, часто взирая на небо, с сердечным воздыханием и тайной молитвой вручали себя помощи Того, Кто повелел не бояться убивающих тело, души же не могущих убить (Мф 10:28). Когда подошли они к царскому дворцу, то осенили себя крестным знамением, говоря: "Помоги нам, Боже, Спаситель наш, прославления ради Твоего святого Имени".
Их ввели во дворец, и святые Вера, Надежда и Любовь и мать их София предстали пред царем, который горделиво восседал на своем троне. Увидев царя, святые Вера, Надежда и Любовь и мать их София воздали ему подобающую честь, но стояли пред ним без всякой боязни, без всякого изменения в лице, с мужеством в сердце и смотрели на всех веселым взором, как будто бы они призваны были на пир; с такой радостью явились они к царю на истязание за Господа своего.
Видя их благородные, светлые и бесстрашные лица, царь стал спрашивать, какого они рода, как их зовут и какова их вера. Будучи премудрой, мать отвечала так благоразумно, что все присутствующие, слушая ее ответы, дивились такому ее разуму. Она открыто исповедала свою веру в Иисуса Христа, Сына Божьего и, назвав себя Его рабою, прославляла Его Имя.
- Я христианка, - говорила она, - вот то драгоценное имя, которым я могу похвалиться.
При этом она сказала, что и дочерей своих обручила она Христу, дабы нетленную свою чистоту они сохранили для нетленного Жениха - Сына Божия.
Тогда царь, увидав перед собой столь мудрую женщину, но не желая вступать с ней в продолжительную беседу и судить ее, отложил это дело до другого времени. Он послал Софию вместе с дочерьми к одной знатной женщине по имени Палладия, поручив ей наблюдать за ними, а через три дня представить их к нему на суд.
Живя в доме Палладии и имея в своем распоряжении немало времени для научения своих дочерей, святая София утверждала их в вере день и ночь, поучая вдохновенными от Бога словами.
"Дочери мои возлюбленные, - говорила она, - ныне время вашего подвига, ныне настал день уневещения вашего бессмертному Жениху, теперь-то вы сообразно именам вашим должны показать веру твердую, надежду несомненную, любовь нелицемерную и вечную. Настал час торжества вашего, когда мученическим венцом вы будете венчаться с прелюбезным Женихом своим и с великой радостью войдете в пресветлый Его чертог. Дочери мои, ради этой чести Христовой не жалейте юной вашей плоти; не жалейте красоты вашей и молодости, ради Краснейшего добротой более сыновей человеческих, и ради жизни вечной не скорбите о том, что лишитесь этой жизни временной. Ибо ваш небесный возлюбленный, Иисус Христос, есть вечное здравие, несказанная красота и жизнь нескончаемая. И когда тела ваши ради Него будут замучены до смерти, Он облечет их в нетление и раны ваши сделает светлыми, как звезды на небе. Когда красота ваша будет через муки за Него отнята от вас, Он украсит вас небесною красотою, которой глаз человеческий никогда не видел. Когда же лишитесь вы временной жизни, положив души за Господа своего, то Он наградит вас жизнью бесконечной, в которой прославит вас во веки пред Отцом Своим небесным и пред Его святыми ангелами, и все небесные силы нарекут вас невестами и исповедницами Христовыми, вас восхвалят все преподобные, о вас возвеселятся мудрые девы и примут вас в свое общение. Дочери мои дорогие! Не давайте соблазнить себя прелестями вражьими: ибо, как я думаю, царь будет расточать вам ласки и сулить большие дары, предлагая вам славу, богатство и честь, всю красоту и сладость этого тленного и суетного мира: но вы не возжелаете ничего подобного, ибо все это, как дым, исчезает, как пыль, ветром разметается и, как цвет и трава, засыхает и обращается в землю. Не устрашайтесь, когда увидите лютые мучения, ибо, пострадав немного, вы победите врага и восторжествуете на веки. Верую в Бога моего Иисуса Христа, верую, что Он не оставит вас страждущих во имя Его, ибо Он Сам сказал: забудет ли женщина грудное дитя свое, то Я не забуду тебя (Ис 49:15); неотступно Он пребудет с вами во всех ваших муках, взирая на ваши подвиги, укрепляя немощи ваши и уготовляя вам в награду венец нетленный. О, дочери мои прекрасные! Вспомните мои болезни при рождении вашем, вспомните труды мои, в которых я вскормила вас, вспомните слова мои, какими я учила вас страху Божию, и утешьте мать вашу в ее старости вашим добрым и мужественным исповеданием веры во Христа. Для меня будет торжество, и радость, и честь, и слава среди всех верующих, если удостоюсь я именоваться материю мучениц, если я увижу ваше доблестное за Христа терпение, твердое исповедание Его Святого Имени и смерть за Него. Тогда душа моя возвеселится, и дух мой возрадуется, и старость моя подкрепится. Тогда и вы будете воистину моими дочерьми, если, послушав наставления своей матери, будете стоять за Господа своего до крови и умрете за Него с усердием".
Выслушав с умилением такое наставление своей матери,святые Вера, Надежда и Любовь испытывали сладость в сердце и радовались духом, ожидая времени мучения, как брачного часа. Ибо будучи святыми ветвями от святого корня, они желали всей душой того, к чему наставляла их премудрая мать София. Святые Вера, Надежда и Любовь принимали к сердцу все слова своей святой матери и приготовляли себя к подвигу мученичества, как будто собирались в светлый чертог, ограждая себя верой, укрепляясь надеждой и возжигая в себе огонь любви ко Господу. Ободряя и утверждая друг друга, святые Вера, Надежда и Любовь обещали своей святой матери Софии все ее душеполезные советы осуществить с помощью Христа на самом деле.

Когда настал третий день, святые Вера, Надежда и Любовь и мать их София приведены были к беззаконному царю на суд. Думая, что святые Вера, Надежда и Любовь и мать их София легко могут послушаться его соблазнительных слов, царь начал так говорить к ним: "Дети! Видя вашу красоту и щадя вашу молодость, я советую вам, как отец: поклонитесь богам, властителям вселенной: и если вы послушаете меня и исполните то, что вам приказано, то я назову вас своими детьми. Я призову начальников и правителей и всех моих советников и при них объявлю вас своими дочерьми, и вы от всех будете пользоваться похвалой и почетом. А если вы не послушаете и не исполните моего повеления, то причините себе великое зло, и старость матери своей огорчите, и сами погибнете в то время, когда бы могли более всего веселиться, живя беспечно и весело. Ибо предам я вас лютой смерти и, раздробив члены тела вашего, брошу их на съедение псам, и будете вы попираемы всеми. Итак, для вашего же собственного блага послушайте меня: ибо я люблю вас и не только не хочу губить красоты вашей и лишить вас этой жизни, но желал бы стать для вас отцом".

Носвятые Вера, Надежда и Любовь единогласно и единодушно отвечали ему:
- Отец наш - Бог, на небесах живущий. Он промышляет о нас и нашей жизни и милует наши души; мы хотим быть Им любимыми и желаем называться Его истинными детьми. Поклоняясь Ему и храня Его повеления и заповеди, на твоих богов плюем, а твоей угрозы не боимся, ибо мы того только и желаем, чтобы страдать и переносить горькие мучения ради сладчайшего Иисуса Христа, Бога нашего.
Услыхав от них такой ответ, царь спросил мать Софию, как зовут ее дочерей и сколько им лет.
Святая София отвечала:
- Имя первой моей дочери Вера, и ей двенадцать лет; вторая - Надежда - имеет десять лет, а третья - Любовь, которой всего девять лет.
Царь был весьма удивлен, что при таком юном возрасте они обладают мужеством и разумом и могут так отвечать ему. Он начал снова принуждать каждую из них к нечестию своему и сначала обратился к старшей сестре святой Вере, говоря:
- Принеси жертву великой богине Артемиде.
Но святая Вера отказалась. Тогда царь велел раздеть ее донага и бить ее. Мучители, нанося ей удары без всякого милосердия, говорили:
- Пожри великой богине Артемиде.
Но святая Вера молча терпела страдания, как будто били не по ее телу, а по чужому. Не достигнув никакого успеха, мучитель повелел отрезать ее девические сосцы. Но из ран вместо крови потекло молоко. Все смотревшие на мучение святой Веры дивились этому чуду и терпению мученицы. И, покачивая головами, втайне укоряли царя за его безумие и жестокость, говоря: "Чем эта красивая девица согрешила, и за что так страдает? О, горе безумию царя и его зверской жестокости, бесчеловечно губящей не только старцев, но даже и малых детей".
После этого была принесена железная решетка и поставлена на сильном огне. Когда она раскалилась, как горячий уголь, и от нее летели искры, то положили на нее святую Веру. Два часа лежала святая Вера на этой решетке и, взывая к Господу своему, нимало не спалилась, что всех привело в изумление. Затем святая Вера была посажена в
котел, стоящий на огне и наполненный кипящей смолой и маслом, но и в нем осталась невредимой и, сидя в нем, как бы в прохладной воде, воспевала Бога. Мучитель, не зная, что еще сделать с ней, чем бы он мог ее отвратить от веры Христовой, приговорил ее к усечению мечом.
Услыхав этот приговор, святая Вера исполнилась радости и сказала матери своей:
- Помолись за меня, мать моя, чтобы мне окончить шествие мое, дойти до желанного конца, увидеть возлюбленного Господа и Спасителя моего и насладиться лицезрением Его Божества.
А сестрам сказала:
- Помните, любезные мои сестры, Кому мы дали обет, Кому невестились; вы знаете, что мы запечатлены святым крестом Господа нашего и вечно должны служить Ему; поэтому претерпим до конца. Одна и та же мать родила нас, одна воспитала и научила нас, посему мы должны принять одинаковую кончину; как единоутробные сестры, мы должны иметь одну волю. Пусть буду я для вас примером, дабы и вы шли обе за мною к призывающему нас Жениху нашему.
После этого святая Вера поцеловала свою мать, потом, обнявши сестер, также целовала их и пошла под меч. Мать же нисколько не скорбела о святой Вере, ибо любовь к Богу победила в ней сердечную печаль и материнскую жалость к детям. Святая София о том только сокрушалась и заботилась, как бы какая-либо из ее дочерей не устрашилась мук и не отступила бы от Господа своего.
И сказала она святой Вере:
- Я тебя родила, дочь моя, и из-за тебя претерпела болезни. Но ты воздаешь мне за это благом, умирая за имя Христово и проливая за Него ту самую кровь, которую приняла в моей утробе. Иди к Нему, возлюбленная моя, и, обагренная своей кровью, как бы облеченная в багряницу, предстань прекрасной пред очами Жениха твоего, помяни пред Ним убогую мать твою и помолись Ему о своих сестрах, чтобы и тех укрепил Он в том же терпении, какое проявляешь ты.
После этого святая Вера усечена была в честную главу и отошла к Главе своей Христу Богу. Мать же, обняв многострадальное тело ее и целуя его, радовалась и славила Христа Бога, принявшего дочь ее Веру в небесный Свой чертог.
Тогда нечестивый царь поставил пред собой другую сестру - святую Надежду - и сказал ей:
- Любезное дитя! Прими мой совет: я говорю это, любя тебя так же, как отец, - поклонись великой Артемиде, чтобы не погибнуть и тебе, как погибла твоя старшая сестра. Ты видела ее страшные муки, видела ее тяжкую смерть, - неужели и ты захочешь так же страдать. Поверь мне, дитя мое, что я жалею твою молодость; если бы ты послушала моего приказания, я объявил бы тебя своею дочерью.
Святая Надежда отвечала:
- Царь! Разве я не сестра той, которую ты умертвил? Разве я не от одной с нею матери родилась? Не тем же ли молоком я вскормлена и не то же ли получила я крещение, как и святая сестра моя? Я росла вместе с нею и от одних и тех же книг и от одного наставления матери научилась познавать Бога и Господа нашего Иисуса Христа, веровать в Него и Ему Одному поклоняться. Не думай, царь, чтобы я поступала и думала иначе и желала не того же, чего и сестра моя Вера; нет, я хочу идти по ее следам. Не медли и не старайся разубеждать меня многими словами, но лучше приступи к самому делу и ты увидишь мое единомыслие с сестрой.
Услыхав такой ответ, царь предал ее на мучение. Раздев ее донага, как и святую Веру, слуги царские долго били святую Надежду без всякой жалости, - до тех пор, пока не устали. Но святая Надежда молчала, как бы совсем не чувствуя никакой боли, и только смотрела на мать свою блаженную Софию, которая стояла тут, мужественно взирая на страдания своей дочери и моля Бога о том, чтобы Он даровал ей крепкое терпение.
По повелению беззаконного царя святая Надежда брошена была в огонь и, оставшись невредимою подобно трем отрокам, прославляла Бога. После этого святая Надежда была повешена и ее строгали железными когтями: тело ее падало кусками и кровь лилась потоком, но от ран исходило чудное благоухание, и на лице ее, светлом и сияющем благодатью Святого Духа, была улыбка. Святая Надежда стыдила еще мучителя тем, что он не в силах победить терпение такой малолетней отроковицы.
- Христос моя помощь, - говорила святая Надежда, - и я не только не боюсь муки, но желаю ее как сладости райской: так приятны для меня страдания за Христа. Тебя же, мучитель, ожидает мука в геенне огненной вместе с бесами, которых ты почитаешь за богов.
Такая речь еще больше раздражила мучителя, и он приказал наполнить котел смолою и маслом, поджечь его и бросить в него святую. Но когда хотели бросить святую в кипящий котел, он немедленно как воск растопился, а смола и масло разлились и опалили всех окружающих. Так чудодейственная сила Божия не оставляла святую Надежду.
Гордый мучитель, видя все это, не хотел познать истинного Бога, ибо сердце его было омрачено прелестью бесовской и пагубным заблуждением. Но, осмеянный малой отроковицей, он испытывал великий стыд. Не желая далее переносить такой позор, он осудил, наконец, святую Надежду на усечение мечом. Святая Надежда, услыхав о приближении своей кончины, с радостью подошла к матери и сказала:
- Мать моя! Да будет с тобой мир, будь здрава и поминай дочь свою.
Святая София же, обняв, целовала ее, говоря:
- Дочь моя Надежда! Благословенна ты от Господа Бога Вышнего за то, что на Него надеешься и ради Него не жалеешь пролить свою кровь; иди к сестре твоей Вере и вместе с ней предстань к твоему Возлюбленному.
Святая Надежда целовалась также с сестрой своей святой Любовью, смотревшей на ее мучения, и сказала ей:
- Не оставайся здесь и ты, сестра, предстанем вместе перед Святой Троицей.
Сказав это, святая Надежда подошла к бездыханному телу сестры своей Веры и, с любовью обняв его, по свойственной природе человеческой жалости, хотела плакать, но по любви ко Христу переменила слезы на радость. После этого, преклонив свою главу, святая Надежда была усечена мечом.
Взяв тело ее, мать прославляла Бога, радуясь мужеству дочерей своих, и побуждала к таковому же терпению своими сладкими словами и мудрыми увещаниями и младшую дочь свою.
Мучитель же призвал третью отроковицу святую Любовь и старался ласками склонить ее, как и первых двух сестер, к тому, чтобы она отступила от Распятого и поклонилась Артемиде. Но напрасны были старания обольстителя. Ибо кому же так твердо пострадать за Своего возлюбленного Господа, как не Любови, так как и в Писании сказано: крепка, как смерть, любовь; Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее (Песн 8:6-7).
Не угасили в святой Любови огня любви к Богу многие воды мирских соблазнов, не потопили ее реки бед и страданий; ее великая любовь особенно ясно видна была из того, что она готова была положить душу свою за своего Возлюбленного, Господа Иисуса Христа, а ведь нет большей любви, как положить душу свою за друзей (Ин 15:13).
Мучитель, видя, что ничего нельзя сделать ласками, решил передать на страдания и святую Любовь, думая разными мучениями отвлечь ее от любви ко Христу, но святая Любовь отвечала словами апостола:
"Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолевдем силою Возлюбившего нас" (Рим 8:35. 37).
Мучитель приказал, растянув ее по колесу, бить палкой. А растянута святая Любовь была так, что члены тела ее отделились от составов своих и она, будучи ударяема палкою, покрылась, как багряницей, кровью, которой напилась и земля, как бы от дождя.
Потом была разожжена печь. Указывая на нее, мучитель говорил святой:
- Девица! только скажи, что велика богиня Артемида, и я отпущу тебя, а если не скажешь этого, то сейчас же сгоришь в этой разожженной печи.
Но святая Любовь отвечала:
- Велик Бог мой Иисус Христос, Артемида же и ты с нею погибнете!
Мучитель, разгневанный такими словами, повелел предстоящим тотчас же ввергнуть ее в печь.
Но святая Любовь, не дожидаясь того, чтобы кто бросил ее в печь, сама поспешила войти в нее и, будучи невредимой, ходила по средине ее, как бы в прохладном месте, поя и благословляя Бога, и радовалась. В то же время из печи вылетело пламя на неверных, окружающих печь, и некоторых пожгло в пепел, а иных опалило и, достигнув до царя, обожгло и его, так что он далеко бежал.
В печи той были видны и другие, сияющие светом, лица, которые ликовали вместе с мученицей. И превозносилось имя Христово, а нечестивые были посрамлены.
Когда погасла печь, мученица, прекрасная невеста Христова, вышла из нее здравой и веселой, как из чертога.
Тогда мучители, по повелению царя, провертели члены ее железными буравами, но Бог подкреплял святую Своею помощью и в этих муках, так что и от них она не умерла.
Кто бы мог претерпеть таковые мучения и не умер бы мгновенно?!
Однако возлюбленный Жених, Иисус Христос, подкреплял святую, чтобы как можно более посрамить нечестивых, а ей воздать большую награду, и чтобы крепкая сила Божия прославилась в немощном сосуде человеческом.
Разболевшийся от обжога мучитель повелел, наконец, усекнуть святую мечом.
Святая Любовь, услыхав об этом, радовалась и говорила:
- Господи Иисусе Христе, возлюбивший рабу Твою Любовь, - пою и благословляю много петое имя Твое за то, что вчиняешь меня вместе с сестрами, сподобив и меня претерпеть за имя Твое то же, что и они претерпели.
Мать ее, святая София, не переставая, молилась Богу о младшей дочери своей, чтобы Он даровал ей терпение до конца и говорила ей:
- Третья моя ветвь, чадо мое возлюбленное, подвизайся до конца, ты идешь добрым путем и для тебя сплетен уже венец и отверзся уготованный чертог; Жених уже ожидает тебя, взирая с высоты на твой подвиг, чтобы, когда ты преклонишь под меч свою голову, взять твою чистую и непорочную душу в свои объятия и упокоить тебя с сестрами твоими. Помяните и меня, мать вашу, в царстве Жениха своего, чтобы Он оказал милость и мне и не лишил меня участвовать и пребывать с вами в славе Его святой.
И тотчас святая Любовь была усечена мечом.
Святая София, приняв ее тело, положила его в дорогой гроб вместе с телами святых Веры и Надежды и, украсив тела их как должно, поставила гроб на погребальную колесницу, отвезла их из города на некоторое расстояние и с честью похоронила дочерей на высоком холме, плача от радости. Находясь на могиле их три дня, Святая София усердно молилась Богу и сама почила о Господе. Верующие погребли ее там же вместе с дочерьми. Таким образом и она не лишилась с ними участия в Царстве Небесном и мученического венчания, потому что если не телом, то сердцем своим и она страдала за Христа.
Так святая София и жизнь свою окончила премудро, принеся в дар Святой Троице трех добродетельных дочерей своих Веру, Надежду и Любовь.
О, святая и праведная София! Какая женщина спаслась через чадородие так, как ты, родившая таких детей, которые уневестились Спасителю и, пострадав за Него, ныне с Ним царствуют и прославляются? Поистине ты мать, достойная удивления и доброй памяти; так как, смотря на страшные, тяжкие муки и смерть возлюбленных своих чад, ты не только не скорбела, как свойственно матери, но, утешаемая благодатью Божьей, больше радовалась, сама научила и умоляла дочерей не жалеть временной жизни и без пощады пролить кровь свою за Христа Господа.
Наслаждаясь ныне зрением пресветлого Его лика вместе со святыми твоими дочерьми, пошли и нам премудрость, чтобы мы, сохранив добродетели веры, надежды и любви, сподобились предстать Пресвятой, Несозданной и Животворящей Троице и славить Его во веки веков. Аминь.

София — это очень красивое древнее имя греческого происхождения. В церковной традиции оно связывается с Софией — Премудростью Божией (значение имени София — мудрость), а также с рядом святых, о которых и пойдет речь ниже в связи с вопросом определения именин.

Именины — это личный праздник человека, накладывающийся на церковное торжество в честь того или иного святого и проецируемый этим торжеством. Фактически именины человека празднуются в тот день, когда в церкви чтится память святого, в честь которого ему дано имя при крещении. Таким образом, именины (Софии в том числе) — это сугубо церковный праздник, и право отмечать его имеют только те, кто крещен в христианской церкви.

О выборе дня именин

Человек, который идет креститься в сознательном возрасте, сам выбирает себе новое имя. Оно может совпадать с именем по паспорту, а может от него и отличаться. Единственное требование состоит в том, чтобы имя числилось в святцах, то есть принадлежало кому-либо из святых церкви. Выбранный святой тезка становится покровителем человека. Разумеется, когда крестят ребенка, за него этот выбор делают родители. Поэтому нередко, когда малыш вырастает, он теряет информацию о своем покровителе и выбирает его заново. В таком случае церковью разрешается выбрать себе святого тезку, руководствуясь просто своими предпочтениями. Если же у человека возникают с этим трудности, то проводят формальную процедуру календарного вычисления, в соответствии с которой святым покровителем будет считаться тот, чей день памяти по календарю ближе всего стоит ко дню рождения человека. Все это является издержками традиционной церкви, в которой таинства, в том числе крещение, преподаются чуть ли не всем подряд по традиции. Часто при этом люди оказываются вовсе не верующими, и, конечно, не задумываются о выборе святого покровителя. Верующие же люди, воцерковленные, к этому относятся серьезнее и куда сознательнее.

Ниже мы поговорим о некоторых святых, в память о которых отмечают именины Софии. Кроме дат празднования по календарю мы очень кратко коснемся их жизней. Сразу стоит сказать, что многие прославленные церковью женщины здесь не будут упомянуты, так как не существует полного подробного перечня святых.

28 февраля. Преподобномученица София (Селивестрова)

Родилась прпмчц. София в 1871 году в Саратовской губернии. У нее рано умерла мать, и до 20 лет девушка воспитывалась в приюте при женском монастыре. Затем она переехала в Санкт-Петербург, где брала уроки рисования, зарабатывая на жизнь работой в качестве прислуги. В 1989 году она приняла решение уйти в монастырь, что и сделала, поступив в число сестер Страстного монастыря в Москве. Когда обитель была расформирована в 1926 году, она вместе с тремя монахинями поселилась в одном из подвальных помещений на Тихвинской улице. Однако в 1938 году по обвинению в контрреволюционной деятельности она была арестована и приговорена к расстрелу. В том же году приговор привели в исполнение. Прославлена в 2001 году. Именины Софии по церковному календарю отмечаются также 26 января. Эта дата, однако, не является ее резидентной памятью, а принадлежит всем новомученикам и исповедникам российским.

1 апреля. Княгиня София Слуцкая

1 апреля отмечают именины Софии, нареченные в честь одноименной княгини, которая родилась в 1585 году в семье Слуцкого князя Юрия Юрьевича. Через год после рождения осталась сиротой и формально стала княгиней Слуцкой. В жизни имела репутацию противницы униатства и активно противодействовала проповеди сторонников Рима. Скончалась в 26 лет во время родов. Дочь Софии также родилась мертвой. Именины Софии по церковному календарю празднуются также 15 июня в День памяти белорусских святых.

4 июня. Мученица София

Мученица, при жизни бывшая врачом. Именины Софии в этот день отмечают женщины, нареченные в ее честь. Однако сказать о ее жизни нечего, данных нет, кроме того, что за свою веру она приняла смерть.

17 июня. Преподобная София

Малоизвестная преподобная София. Именины православные девушки в ее честь отмечают редко, потому что о том, кто была эта женщина, практически ничего неизвестно. Мы знаем только то, что она отличалась строгим аскетизмом и воздержностью своей монашеской жизни.

30 сентября. Римская мученица София

Это, пожалуй, самая знаменитая из святых Софий. София, именины, день ангела и просто память которой почитает весь православный мир, была матерью святых мучениц Веры, Надежды и Любви. За исповедание Христа ее дочерей казнили у нее же на глазах. Ей самой сохранили жизнь, но через три дня она скончалась у могилы своих дочерей.

1 октября. Египетская мученица София

Эта женщина была обезглавлена при императоре Аврелиане. Причиной трагедии стало все то же исповедание христианства.

София является одной из самых почитаемых святых в православной церкви. Ее жизнь была полна страданий и боли, но мученица вынесла все тяготы, упавшие на ее плечи, и теперь помогает верующим не уклоняться с праведного пути.

Дева родом из Италии, нареченная именем София, что в переводе значит «премудрая», еще при жизни обрела высшую мудрость. Чистая, непорочная, скромная, послушная София — именно так о ней говорят верующие люди. Она была полна милосердия и подарила миру трех дочерей, три добродетели: Веру, Надежду и Любовь .

История иконы

Великомученица София была родом из Рима. Она с детства вела праведную жизнь и верила в Господа. В вере и покорности она воспитала трех дочерей, которых назвала Верой, Надеждой и Любовью. Эти имена соответствуют трем главным христианским добродетелям. Праведница безмерно любила своих дочек и наставляла их на духовный путь с самого рождения.

В то время власть была в руках императора Адриана. Правитель, как и большая часть населения, был язычником и не признавал ни одну другую религию. Когда он узнал о семье Софии, которая проповедовала христианство, его охватил гнев. Властитель приказал им отказаться от христианской религии и совершить жертвоприношение языческому богу.

Когда девочки и их мать отказались отречься от Иисуса Христа, император отдал приказ, чтобы дочерей Софии подвергли ужасным пыткам. Сначала на глазах у матери и обеих сестер старшую дочь Веру безжалостно избили. Когда избиения закончились, мучители положили девочку на огненную железную решетку, но огонь не смог причинить Вере вреда, ведь она находилась под защитой Бога. Тогда властитель велел бросить ее в котел с горячей смолой, но по воле Господа смола стала холодной. Когда все попытки причинить девочке чудовищные страдания закончились, Адриан приказал отсечь ее голову. Других дочерей подвергли тем же пыткам, после чего также казнили. Дух девочек не был сломлен до последнего. Они всем сердцем любили Господа и были готовы умереть за свою веру.

Софию император решил не подвергать мукам. Но боль, которую мученица испытала в тот день, нельзя было сравнить с физическими тяготами. На ее глазах были подвержены пыткам и убиты дочери. Женщина похоронила своих дочерей и на протяжении двух дней не отходила от их могил, молясь за души усопших . Через два дня Господь забрал и душу Софии в Царствие Свое.

За все страдания и боль, которую пришлось пережить Софии, она была причислена к лику святых. Это произошло в 137 году. София Римская и ее дочери перенесли тяжелые страдания, но не были сломлены, тем самым показав людям, что вера во Христа намного сильнее страха пыток. Они выдержали все мучения и остались непоколебимы и верны Господу даже ценой собственных жизней.

Где находится образ святой Софии

В наше время образ святой великомученицы Софии всегда располагается в самом центре любого из православных храмов. Икона благочестивой Софии — одна из самых важных и ценных святынь для православных церквей. Чтобы помолиться перед святым образом, достаточно зайти в любую православную церковь. Кроме того, большое количество христиан хранят икону мученицы в своих домах.

Описание иконы

Лик мученицы Софии Римской изображен на иконе. Она может быть нарисована как в полный рост, так и по пояс. На всех иконах голову Софии покрывает платок. Обычно она держит крест или свиток, указывая на реликвию рукой, что символизирует призыв вступить на праведный духовный путь.

В чем помогает чудотворный образ

Дни празднования

30 сентября (17 по старому стилю) считается официальным днем памяти и почитания иконы Святой Мученицы Софии.

Молитва перед иконой

«О, страдалица великая София! Стоишь ты на небесах рядом с Господом нашим. При жизни совершала ты поступки благие. Молю тебя об исцелении души моей от греха, ибо желаю я встать на путь праведный. Будь моей заступницей и не дай вере истинной покинуть меня, как ты не утратила свою святость во время мучений безжалостных. Будь милостива и не покинь меня в минуты страха и отчаяния. Даруй мне силы духовные, не дай пасть духом близким моим. Помолись за нас перед Господом, ибо все мы дети Его, и души наши отправятся однажды в Царствие Его. Но пока я на земле грешной пребываю, подари мне свою поддержку и покровительство. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

Мученица София в первую очередь была матерью, поэтому молитвы, обращенные к ней подле иконы, помогают в воспитании детей. Перед иконой святой православные люди просят защиты и покровительства Божьего. Для женщин с именем София святая является заступницей. Она поддерживает их в вере и помогает сохранить душевное и физическое здоровье. Мы желаем вам мира в душе. Будьте счастливы и не забывайте нажимать на кнопки и

София Слуцкая, княжна Княгиня София жила в конце XVI - начале XVII веков. Она была последней княжной рода Слуцких, некогда могущественного, бравшего начало от рода Рюриковичей. В младенчестве София потеряла родителей, ее воспитывали дальние родственники, оформившие опекунство и стремившиеся не только погасить свои финансовые долги за счет богатого наследства княжны, но и приумножить свои состояния. Еще девочкой она была сосватана князю Янушу Радзивиллу, семье которого ее родственники задолжали приличную сумму денег. Сложность заключалась в том, что князья Радзивиллы были католиками. Воспитанная в православной вере юная княжна сумела настоять на том, чтобы сохранить свою веру и даже на том, чтобы дети, родившиеся в браке в обязательном порядке были православными.

Когда София достигла совершеннолетнего возраста, Януш отправил прошение Римскому папе на разрешение брака с православной княжной. Их межродовой и межконфессиональный союз был заключен в 1600 году по православному обряду. Несладко жилось княжне Софии под опекой корыстных родственников, не лучше стало и после замужества. Отраду и спасение она находила в своей вере - в любви к Господу. Но еще одно испытание поджидало молодую княгиню. В Западнорусском крае была объявлена церковная уния с Римом, что означало установление католичества государственной религией.

Поскольку во время принятия унии Слуцк принадлежал ей, святая праведная княгиня София направила все свои силы на защиту православных святынь и православных жителей. Так образовалось Слуцкое Преображенское Братство, в котором она стала образцом нравственных устоев, его духовной и материальной основой. Будучи женой католика, невероятными усилиями, но она сумела через мужа выпросить у польского короля для Слуцка грамоту, оберегающую граждан, исповедовавших православие, от насилия униатов. Таким образом, Слуцк стал единственным городом в Северо-Западном крае, сохранившим чистоту и целость Православия. Благодаря этому постепенно он стал религиозным и церковно-административным центром, вокруг которого начали объединяться православные силы Белой Руси (Белоруссии), а княгиня София глубоко почитаемой народом святой. Ее нетленные останки до настоящего времени покоятся в кафедральном соборе Минска

София (в миру вел. княгиня Соломония) Суздальская, преподобная

Преподобная София, в миру Соломония, великая княгиня, была дочерью боярина Юрия Константиновича Сабурова. В 1505 году на нее пал выбор наследника престола, будущего великого князя Василия Иоанновича. Брак их не был счастливым, так как Соломония оказалась бесплодной. Чтобы иметь наследника, великий князь Василий Иоаннович решил жениться вторично (на Елене Глинской) и 25 ноября 1525 г. велел постричь Соломонию в монахини. Насильно постриженная с именем София, Соломония была сослана под стражу в Суздальский Покровский монастырь, где подвигами изгнала из сердца мирские помыслы и всецело посвятила себя Богу. Князь Курбский называет блаженную княгиню "преподобною мученицею". В рукописных святцах она именуется как "Святая праведная княгиня София инокиния, яже бысть в Покровском монастыре девиче, чудотворница". При царе Феодоре Иоанновиче ее чтили как святую. Царица Ирина Феодоровна посылала в Суздаль "на великую княгиню Соломониду, а во иноцех Софию, бархатный покров с изображением Спасителя и святых". Патриарх Иосиф писал к Суздальскому архиепископу Серапиону о пении над Софией панихид и молебнов. Преподобная София преставилась к Богу в 1542 году. В описании Суздаля ключарь Анания приводит несколько случаев чудесных исцелений при гробнице преподобной Софии.