Влияние религии на культурные ценности человечества. Соотношение культуры и религии - реферат

Вероятно, никто не будет спорить, что религия - это один из важнейших факторов человеческой истории. Можно, в зависимости от ваших взглядов, утверждать, что человек без религии не стал бы человеком, можно (и это тоже существующая точка зрения) с равным упорством доказывать, что без нее человек был бы лучше и совершеннее. Религия - реальность человеческой жизни, именно так и следует ее воспринимать.

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова. Достаточно сравнить двух человек: одного - живущего по законам какой-либо строгой и изолированной секты, а другого - ведущего светский образ жизни и абсолютно индифферентного к религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государствами: одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, а в-третьих, религия может находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же стране может меняться. Яркий пример того - Россия. Да и конфессии отнюдь не одинаковы в тех требованиях, которые они предъявляют к человеку в своих правилах поведения и кодексах морали. Религии могут объединять людей либо разъединять их, вдохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, покою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развитию искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накладывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии всегда необходимо рассматривать конкретно как роль данной религии в данном обществе и в определенный период. Ее роль для всего общества, для отдельной группы людей или для конкретного человека может быть различна.

Вместе с тем можно говорить, что религии обычно свойственно выполнять по отношению к обществу и отдельным личностям определенные функции. Вот они.

Во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений. Она объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, ука-зывает ему, в чем состоит смысл жизни.

Во-вторых (и это следствие первого), религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

В-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость (так, как понимает их данное учение), смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. (Конечно, доброе начало можно утверждать лишь в том случае, если ведущие человека по этому пути религиозные авторитеты сами чисты душой, нравственны и стремятся к идеалу.)

В-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии. Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи многих религий, "происки сатаны" в человеческом мире).

В-пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея - "все мы - христиане"). Но тот же самый религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу. Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибудь церкви выделяется новое направление (так было, например, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущаются в Европе и по сей день).

Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения, члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм (от лат. ехпетиз - крайний), к сожалению, остается и в XX в. довольно распространенным и опасным явлением - источником общественной напряженности.

В-шестых, религия является вдохновляющим и сохраняющим фактором духовной жизни общества. Она сберегает общественное культурное наследие, подчас буквально преграждая дорогу всякого рода вандалам. Хотя церковь чрезвычайно неверно воспринимать как музей, выставку или концертный зал; приезжая в любой город или в чужую страну, вы наверняка одним из первых мест посетите храм, который вам с гордостью покажут местные жители. Обратите внимание, что само слово "культура" восходит к понятию культ. Мы не будем вдаваться в давний спор о том, является ли культура частью религии или, наоборот, религия частью культуры (среди философов бытует и та, и другая точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторон творческой деятельности людей, вдохновляли художников. Конечно, в мире существует и светское (внецерковное, мирское) искусство. Иногда искусствоведы пытаются столкнуть светское и церковное начала в художественном творчестве и утверждают, что церковные каноны (правила) мешали самовыражению. Формально это так, но, если проникнуть в глубину столь непростого вопроса, мы убедимся, что канон, отметая все лишнее и второстепенное, наоборот, "раскрепощал" художника и давал простор его самовыражению.

Философы предлагают четко различать два понятия: культура и цивилизация. К последней относя все достижения науки, техники, расширяющие возможности человека, дающие ему жизненный комфорт и определяющие современный образ жизни. Цивилизация подобна мощному орудию, которое можно употребить во благо, а можно превратить в средство убийства: в зависимости от того, в чьих руках оно находится. Культура, как медленная, но могучая река, вытекающая из древнего истока, весьма консервативна и часто вступает в конфликт с цивилизацией. А религия, составляющая основу и стержень культуры, - один из главных факторов, который предохраняет человека и человечество от распада, деградации и даже, возможно, от нравственной и физической гибели - то есть всех угроз, которые может нести с собой цивилизация.

Таким образом, религия выполняет в истории созидательную культурную функцию. Ее можно проиллюстрировать на примере Руси после принятия христианства в конце IX в.

Христианская культура с многовековыми традициями утвердилась и расцвела тогда в нашем Отечестве, буквально преобразив его.

Опять же не будем идеализировать картину: ведь люди есть люди, а из человеческой истории можно извлечь и совершенно противоположные примеры. Вы, вероятно, знаете, что после утверждения христианства государственной религией Римской империи, в Византии и в ее окрестностях христианами было разрушено немало величайших памятников культуры античной эпохи.

В-седьмых (это связано с предыдущим пунктом), религия способствует упрочению и закреплению определенных общественных порядков, традиций и законов жизни. Так как религия более консервативна, чем любой другой общественный институт, она в большинстве случаев стремится к сохранению устоев, к стабильности и покою. (Хотя, безусловно, и это правило не обходится без исключений.) Если вы помните из новой истории, когда в Европе зарождалось политическое течение консерватизма, у его истоков стояли деятели церкви. Религиозные партии находятся, как правило, в правой охранительной части политического спектра. Их роль в качестве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень важна. Покой и стабильность очень нужны сейчас и нашему Отечеству.

На основании проведенного в 2005г. отделом социологии института общественного проектирования, исследования на тему "Религия и общество", можно сделать следующие основные выводы:

Во-первых, количество верующих в стране постоянно растет и при этом увеличивается также количество воцерковленных людей. Эта тенденция наблюдается последние пятнадцать лет. Можно предположить, что этот процесс будет продолжаться в такой же динамике еще около 15-20 лет, после чего количество верующих стабилизируется, где-то на отметке 75 %, после чего будет расти только число воцерковленных, которое ориентировочно может составить порядка 30 -40 %.

Во-вторых, анализ данных показал, что воцерковленные люди по социальному составу приближаются к средним значениям общества в целом и не являются больше группой исключительно пожилых и малообеспеченных людей, как это было еще 15-20 лет назад.

В-третьих, воцерковленные люди не менее успешно, чем другие группы проходят процесс адаптации в новых условиях современной жизни, позитивно относятся к рыночной экономике, поддерживая при этом укрепление российской государственности. Вместе с тем, эта группа является носителем своей системы нравственных ценностей, в некоторых аспектах отличающейся от ценностей, выражаемых неверующими людьми.

Введение 3

1. Сущность религии и соотношение культуры и религии 5

2. Основные характеристики мировых религий 6

Христианство 6

Буддизм 9

3. Влияние мировых религий на развитие культуры. 14

Заключение 17

Список использованных источников 18

Словарь основных понятий 19

Введение

Начнем рассмотрение темы со слов Дугласа Дэвиса: «Невозможно понять человечество, не поняв его религиозных верований. Иногда наивная, иногда проникновенно-благородная, иногда утонченная, иногда жестокая, иногда наполненная всепоглощаю­щей нежностью, иногда мироутверждающая, иногда отрицающая мир, иногда обращенная во внутрь, иногда имеющая характер вселенской миссии, иногда поверхностная, а часто глубокая по своему содержанию - религия пронизывает жизнь человека с давних незапамятных времен».

В отношении к культуре религию, религиозную веру рассматривают по-разному. Существует атеистическая позиция, согласно которой религия это выражение и результат слабости человека, его невежества, бескультурья. Согласно атеизму культура не нуждается в религиозной вере, нравственность не только не обосновывается, но и не поддерживается верой, что бог или не существует вовсе, или это – некая догматизация идеалов, которая не обязательна для разумного, просвещенного, цивилизованного, культурного человека. Другие же считают, что без веры, и именно без религиозной веры, нет и не может быть настоящей культуры. Вера при этой позиции рассматривается как смыслообразующая ценность, как то, что придает смысл и непреходящую ценность всему остальному в жизни. Такая религиозная вера существует, прежде всего, как вера в Бога. Именно Бог выступает как высшая ценность: как абсолютная истина, абсолютное добро, абсолютная красота, как смысл человечности и человеческой свободы и, в то же время, как ее высший предел. Религия, вера в Бога оказывается при этом выражением живого человеческого чувства, возможности и необходимости единения людей, основанного на идеалах святости, справедливости, любви, милосердия. Только в отношении к этой наивысшей ценности являются ценностями все остальные блага жизни и культуры.

Но выделяют понятие, которым обозначаются религии, имеющие наднациональный характер. Это мировые религии. По количеству последователей выделяют три мировые религии: христианство (около 1,4 млрд.человек), ислам (900 млн.человек) и буддизм(около 700 млн. человек).

Цель данной контрольной работы состоит в изучении вопроса мировых религий как феномена культуры. Руководствуясь точкой зрения, что культура - это определённый уровень развития общественных творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизнедеятельности людей, их взаимодействии, а также в совокупности создаваемых ими материальных ценностей, мы должны определить для себя: является ли религия элементом культуры? Или всё-таки она – основа культуры. А может быть – феномен, стоящий особняком и имеющий свой исторический путь? Ведь религия - система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности. Безусловно, и поэтому в данной работе религия будет рассматриваться в виде неотъёмлемой части развития общества; как фактора, служившего на различных этапах формирования общества, то толчком к расцвету, то тормозом для культуры; института, так или иначе присущего всем народам, но разворачивающегося в обособленных культурных средах, что и определило в конечном итоге многообразие религий.

Итак, решение главной цели контрольной работы сводится к рассмотрению следующих аспектов:

Сущность религии и соотношение культуры и религии;

Основные характеристики мировых религий (христианство, буддизм, ислам);

Влияние мировых религий на развитие культуры.

1. Сущность религии и соотношение культуры и религии

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе – духовной культуры. В обществе она выполняет ряд важных социокультурных функций, и одной из них является мировоззренческая, или смыслополагающая. Ведь в религии, как форме духовного освоения мира, осуществляется его мысленное преобразование и организация для сознания, в ходе которой вырабатывается его целостная картина, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве культурологических ориентиров и регуляторов поведения.

Однако функция религиозного мировоззрения состоит не только в формировании для человека определенной картины мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этой картине он сумел обрести смысл своего бытия, принял активное участие как в материальной, так и духовной жизни общества. Она ещё называется функцией «значений». Ведь знание человека: зачем он живет, каков смысл происходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненные невзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как всё это наполнено для религиозного человека определенным смыслом.

Таким образом, основная роль религии состоит в придании человеческим нормам и ценностям характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат бытия, возникновения новых социальных институтов или смены общественных формаций. А реализуется эта функция через формирование духовной жизни человека, важнейшей составляющей которой является культура.

Религия – духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. Она создаёт иерархию ценностей, на вершине которой стоит бог, и все остальные ценности как бы выводятся из Божественного промысла. Тем самым религия способна подчинить и объединить вокруг себя все сферы культуры.

Так, в культуре, возникающей на базе определённой религии, служение потребностям церкви образует общую направленность и стилистику художественного творчества. Искусство пронизывается религиозными терминами и идеями, философия и наука исходят из освящённых этой религией представлений о природе, обществе, человеке. Таким образом, всё существующее получает единое объяснение и обоснование, а даже самые далёкие друг от друга культурные формы оказываются связанными между собой общими установками, обусловленными господствующей религией.

Религия оказывает двойственное влияние на культуру. С одной стороны: получают развитие те её формы, что связаны с религиозным культом. Строительство храмов стало стимулом прогресса архитектуры; католическое песнопение с органными мелодиями породило расцвет музыки в Европе. Но в то же время, господство религии над культурой сдерживает свободу приложения творческих сил. Там, где искусство находится под властью религии, церковь сужает тематику для творчества, а иногда ставит под запрет целые его отрасли. В исламе, к примеру, запрещено изображение людей и животных, а православие допускает только плоскостное начертание библейских персонажей и святых. Тенденция к интеграции всей культуры на основе религии была особенно сильной в эпоху средневековья, однако преобладание религии над культурой и духовным развитием людей весомо ограничивало свободу их мысли. Лишь в новое время культура стала приобретать независимый от церкви, светский характер; и всё-таки, проследив исторический ход её развития, можно утверждать: сама культура зародилась именно в религии, впитала корнями её сущность, и даже перешагнув её границы – осталась отражением религиозного наследия той или иной нации. Поэтому, главная наша задача – установление взаимосвязи между религией и культурой, как на различных этапах развития человеческого общества, так и применительно к основным мировым религиозным течениям.

2. Основные характеристики мировых религий

Христианство

Христианство (от греч. - «помазанник», «мессия») одна из трех мировых религий, которая возникла в 1 в. в Палестине.

Говоря о развитии европейского мира, нельзя пропустить движение христианской религии, которой приписывается пересоздание древнего мира, и с которой начинают историю новой Европы.

Основатель христианства – Иисус Христос (Ешуа Машиах). Иисус – греческая огласовка еврейского имени Ешуа, родился в семье плотника Иосифа – потомка легендарного царя Давида. Место появления на свет – город Вифлием. Место проживания родителей – город Назарет в Галилее. Рождение Иисуса было отмечено рядом космических явлений, что дало повод считать мальчика Мессией и новорожденным царем Иудейским. Около 30 лет получил крещение. Основными качествами его личности были смирение, терпение, доброжелательность. Когда Иисусу был 31 год, из всех своих учеников он отобрал 12, которых определил быть апостолами нового учения, из которых 10 были казнены.

Библия состоит из двух частей: Ветхого и Нового заветов («завет» - мистический договор или союз). Ветхий завет(4-2 в. до н. э.) включает 5 книг, приписываемых древнееврейскому пророку Моисею, а также 34 произведения исторического, философского, поэтического и чисто религиозного характера. Эти 39 официально признанных (канонических) книг составляют Священное писание иуда­изма - Танах. В Ветхом завете изложена иудейская картина сотворения мира и человека, а также история еврейского народа и основные идеи иудаизма.

Новый завет создавался в процессе становления христианства и является собственно христианской частью Библии, в нем 27 книг: 4 Евангелия, в которых изложена земная жизнь Иисуса Христа, описаны его мученическая смерть и чудесное воскресение; Деяния апостолов - учеников Христа; 21 послание апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла; Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис).

Христианство отличается именно верой в Иисуса Христа, не как в пророка, а как в Бого-человека. Как известно, христианская Троица представляет собой единство Бога Отца, Бога Духа Святого и, наконец, Бога Сына, Иисуса Христа, единосущного с Богом Отцом и Богом Духом Святым, и, в то же время, являющегося воплощением божеского в человеческом. Христос – это Богочеловек, побеждающий смерть, воплощающий надежды на коренное изменение мира, на преодоление его язв. В христианстве, в отличие от буддизма и ислама, основной символ – преображение, изменение, очищение. Для христианства история есть направленное движение. Христианская история есть однократный, неповторимый, определенный в конечном счете Богом процесс, который имеет четкое начало (сотворение), а также конечную цель – приход Мессии, Страшный Суд. Содержание же этого процесса – драма человека, отпавшего от Бога, впавшего в грех, которому потустороннее вечное блаженство может дать лишь милость Божия. А эта милость может быть дарована только, если имеешь веру в Спасителя, а также в Церковь как носителя веры. И судьба каждого человека, таким образом, является моментом судьбы человечества.

Христианская церковь, возникнув, раскалывалась, разделялась, реформировалась. Римско-католическая церковь признает снисхождение Святого Духа и от Бога Отца и от Бога Сына, а Греко-православная – только от Бога Отца. Православная церковь не признает непогрешимости в делах веры первосвященника (папы), не признает практики индульгенций, учения о непорочном зачатии Девы Марии. Католики и православные по-разному крестят (первые обливанием, вторые – погружением). У католиков принято безбрачие всего духовенства, а у православных – только монашества. Католическая церковь более рационализована. В движении реформации был отвергнут авторитет папы и вообще все авторитеты, кроме авторитета Священного Писания. Причем, и Библию оказалось допустимым понимать по-разному.

При всех отличиях католичества, православия, протестантизма – незыблемой остается вера в единого Бога, вера в Христа Спасителя, пострадавшего за грешных людей, и своей болью, своей смертью спасающий каждого. Всем страждущим он дает надежду и утешение. Каждая душа соотносится с Богом через веру, посредством молитвы.

Христианством утверждаются всеобщие нормы нравственности, которые надо соблюдать. И если в Моисеевых ветхозаветных заповедях нормы эти в основном запретительного характера (не убивай, не прелюбодействуй, не кради и т. д.), то в Новом Завете они дополняются. Человеку предписывается, не творя зла и не противясь злу силой, – любить даже врагов, прощать, не судить других людей, творить милостыню, быть милосердным, и вообще стремиться быть совершенным, как совершенен Отец Небесный.

В христианском мировоззрении держится убеждение, что Бог будет судить о человеке по делам его. Зло будет наказано, за него воздастся. Но и добро будет оценено. Даже если были отступления от идеала христианского поведения, всегда возможно искупление, можно заслужить прощение, если не на земле, то на Небе.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Христианство играет большую роль в современном мире. Сейчас ее можно назвать главенствующей религией мира. Христианство проникает во все сферы жизни людей разных национальностей. И на фоне многочисленных военных действий в мире проявляется ее миротворческая роль, которая сама по себе является многогранной и включает в себя сложную систему, которая направлена на формирование мировоззрения. Христианство одна из мировых религий, которая максимально приспосабливается к изменяющимся условиям и продолжает оказывать большое воздействие на нравы, обычаи, личную жизнь людей, их взаимоотношения в семье.

Буддизм

Основатель буддизма Сидхартха Гаутама, сын Царя Шуддходаны, который оставил роскошную жизнь и стал странником на путях мира, полного страданием. Он искал освобождения в аскетизме, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к гибели разума, отказался от него. Тогда он обратился к медитации и спустя несколько недель, проведенных без еды и питья, достиг просветления и стал Буддой. После чего он сорок пять лет проповедовал свое учение и умер в возрасте 80 лет.

Трипитака, Типитака (санскр. «три корзины») - книги буддийского Священного писания, воспринимаемого верующими как свод откровений Будды в изложении его учеников.

В первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, и в начале нашей эры буддизм разделился на две ветви хинаяну и махаяну. В 1-5 вв. сформировались главные религиозно – философские школы буддизма в хинаяне – вайбхашика и саутрантика, в махаяне – иогачара, или видж-нянавада, и мадхъямика.

Возникнув на Северо-Востоке Индии, буддизм скоро распространился по всей Индии, достигнув наибольшего расцвета в середине 1-го тыс. до н. э. – начале 1-го тыс. н.э. Столкнувшись же с условиями и культурой северных стран, махаяна дала начало различным течениям, смешавшимся с даосизмом в Китае, синтоизмом в Японии, местными религиями в Тибете.

Так, для буддизма исходным стало то, что жизнь в мире полна страданий. Источник страданий – это само рождение человека, а смысл и характер каждого нового рождения (ибо человек рождается снова после своей смерти) определяются поступками, совершенными в прошлой жизни. Тяга к земным благам осложняет существование, ведет к недостойным поступкам и, таким образом, предопределяет несовершенство новых воплощений человека, цепь которых непрерывна. Надо разорвать эту цепь, уяснив иллюзорность этой жизни, и достичь истинного знания, истинного существования, освободившись от земной суеты.

Учение Будды, по его мнению, имело один вкус – вкус к освобождению, к достижению человеком высшего состояния – нирваны, определить которое очень сложно. Нирвана – это не обычная жизнь, ибо жить – значит страдать. Но это и не смерть, не небытие. Это именно особое бытие человека, освободившегося от перерождений, устранившего причины страданий через кардинальное изменение самого себя и своих отношений с миром. Состояния нирваны достичь трудно. И от простого буддиста требуется меньше: быть правдивым, щедрым, заботиться о монахах и учителях, стараться не делать зла, не иметь злых помыслов. Тогда он будет лучше жить на земле и получит надежду на блаженство в грядущем.

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. Буддизм выдвинул в качестве центральной проблемы – проблему бытия личности. Стержнем содержания буддизма является пропо­ведь Будды о «четырех благородных истинах»: существует страдание, причина страдания, освобождение от страданий, путь, ведущий к освобождению от страданий.

Психологически страдание определяется, прежде всего, как ожидание неудач и потерь, как переживание беспокойства вообще, в основе которого лежит чувство страха, неотделимое от присутствующей надежды. В сущности, страдание тождественно желанию удовлетворения. Смерть вследствие принятия буддизма цепь бесконечных перерождений.

Освобождение буддизм представляет себе, прежде всего, как уничтожение желании, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип среднего пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно эмоциональной сфере оказывается концепция терпимости, «относительности», с позиций которой нравственные предписания не обладают обязательностью и могут быть нарушены. Нравственный идеал предстает как абсолютное непричинение вреда окружающему (ахинса),доброта, чувство совершенной удовлетворенности. Эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана.

В буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе, промыслителе, т.е. вообще как, безусловно, верховном существе. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира и т.д. Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришёл к её признанию. Буддийский пантеон растёт за счёт введения в него всякого рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с буддизмом. Чрезвычайно рано в буддизме появляется сангха-монашеская община, из которой с течением времени выросла своеобразная религиозная организация.

Ислам

Основатель ислама Мухаммед (Магомет, Мухаммад). Родился в Мекке (около 570 г.), рано осиротел. Был пастухом, женился на богатой вдове и стал купцом. В 622 году переселился в Медину. Умер (632 г.) в разгар подготовки завоеваний, в результате которых, образовалось огромное государство – Арабский халифат.

Коран (буквально – чтение, декламация) - священное писание ислама. Мусульмане веруют, что Коран существует предвечно, хранится у Аллаха, который через ангела Джабраила передал содержание этой книги Мухамме­ду, а тот устно ознакомил с данным откровением своих приверженцев. Язык Корана арабский.

Большая часть Корана – полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников («дух», Джабраил), но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к его последователям.

Коран состоит из 114 глав (сур), не имеющих ни смысловой связи, ни хронологической последовательности, а расположенных по принципу убывания объема: первые суры самые длинные, а последние - самые короткие.

Коран содержит исламскую картину мира и человека, идею о Страшном суде, рае и аде, представление об Аллахе и его пророках, последним из которых считается Мухаммед, мусульманское понимание социальных и нравственных проблем.

Важнейшие понятия мусульманской религии - «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве «правоверного», в качестве «покровительствуемого» и в качестве многобожника, который должен быть или обращен в мусульманство, или истреблен. Каждая вероисповедная группа объединялась в отдельную общину (умму). Умма - это этническая, языковая или религиозная общность людей, которая становится объектом божеств, плана спасения, в тоже время умма - это и форма социальной организации людей.

«Дин» - обязанности, которые Аллах предписал человеку (своего рода «закон божий»). Мусульмане включают в «дин» три основных элемента: «пять столпов ислама», веру и благие дела.

«Пять столпов ислама» составляют:

1) исповедание единобожия и пророческая миссия Мухаммеда;

2) ежедневная пятикратная молитва;

3) пост раз в году в месяц рамадан;

4) добровольная очистительная милостыня;

5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»).

«Иман» (вера) понимается в первую очередь как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране, прежде всего, свидетельствует о себе Аллах; ответ верующего - это как бы возвращенное свидетельство.

В исламе выделяются четыре основных предмета веры:

в единого бога;

в его посланников и писания;

Коран называет пять пророков – посланников («расул»): Ноя, с которым бог возобновил союз, Авраама - первого «нумина» (верующего в единого бога); Моисея, которому бог дал Тору для «сынов израилевых», Иисуса, через которого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда - «печать пророков», завершившего цепь пророчества;

в ангелов;

в воскресение после смерти и судный день.

После битвы при Сиффине в 657 году ислам распался на три основных направления, в связи с решением вопроса о верховной власти в исламе: сунниты, шииты и исмаилиты.

В середине 18 в. возникает религиозно-политическое движение ваххабитов, проповедующее возвращение к чистоте раннего ислама времен Муххамеда. Основан в Аравии Муххамедом ибн Абд аль – Ваххабом. Идеология ваххабизма была поддержана родом Саудидов, которые борьлись за покорение всей Аравии. В настоящее время ваххабитское учение является официально признанным в Саудовской Аравии. Ваххабитами иногда называют религиозно – политические группировки в разных странах, финансируемые Саудовским режимом и проповедующие лозунги установления «исламской власти».

Главное в исламе – вера в то, что Аллах – единственный Бог, а Мухаммед – его пророк и посланник. Обязательны омовения, молитвы, посты. Запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Нужно совершать хаджи – хождения в святые места. Существуют налог на имущество и доходы в пользу религиозной общины, и добровольные пожертвования. А когда очень надо, то есть и Джихад – полная отдача сил, средств, времени, возможностей для торжества Ислама. Поведение в обыденной жизни регулирует Шариат – комплекс религиозно-юридических норм, принципов и правил, соблюдение которых означает праведную жизнь, угодную Аллаху. В массовом сознании Шариат воспринимается и как Божественный Закон, и как образ жизни мусульманина.

Роль ислама в настоящее время достаточно велика, но, к сожалению, ее связывают с религиозным экстремизмом. И действительно, в данной религии это понятие имеет место. Члены некоторых исламских сект считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм, к сожалению, остается довольно распространенным и опасным явлением - источником общественной напряженности.

3. Влияние мировых религий на развитие культуры

Роль религии в жизни конкретных людей, обществ и государств неодинакова. Одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предла­гают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и во­обще не вмешиваются в религиозную сферу, а также религия может находиться под запретом.

Религия формирует у человека систему принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни. Она дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает, или оскорбляет его.

Религия способствует объединению людей, помогает складыванию наций, образованию и укреплению государств. Но, в то же время, религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу.

Таким образом, религия играет культурную и социальную роль.

Христианство сыграло огромную роль в становлении европейской культуры.

Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении веков доминировали в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад в формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, что создало европейское зодчество – церковная архитектура, призвано было прославлять величие Бога и церкви. Музыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно, как и церковный хор в православных богослужениях, не могли не оказывать своего влияния на музыкальную культуру целых наций.

Библейские афоризмы, образы, сюжеты, краткие и емкие понятия («тяжел крест», «путь на Голгофу», царь Ирод, предатель Иуда и др.) веками формировали и питали системы жизненных восприятий, оценок, нравственных понятий. Важнейшие догматы и постулаты церкви о послушании, терпении, воздаянии на том свете формировали у народов представление о неизбежности, ниспосланности свыше тех порядков, которые царят в мире. Из века в век они складывались в целую систему мировоззрения, согласно которому, от тягот земных удалось бы избавиться в лучшем случае после Страшного суда и второго пришествия Христа.

Хотя, крайне важно учесть, что влияние церкви на традиции, культуру и быт народов Европы существенно рознилось в западной (католическо-протестантской) и восточной (православной) ее частях. И это различие в немалой степени способствовало неодинаковым путям, темпам и результатам социальной эволюции европейских стран.

На Западе протест против всесилия церкви, приведший к Реформации, дал сильнейший толчок антиклерикализму (светскому) развитию вне русла церковного влияния. На Востоке же слияние православной церкви с государством создало значительно более мощную систему незыблемой и освященной церковным авторитетом самодержавно-деспотической традиции, сломать которую оказалось много сложнее.

Буддийская культура изначально связана с проповедью общественного согласия, равноправия и ненасильственного бытия. Благоразумие, уверенность, сдержанность, мягкость – главные черты буддийской этики. Она учит: «Украшение человека – мудрость, украшение мудрости - спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшение отваги – мягкость». Основные принципы буддийского мироощущения сформулированы следующим образом: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать добро. А в китайском буддизме перечислены пять ведущих заповедей нравственного поведения: не убивай, не воруй, не лги, не смотри на женщин с вожделением, не пей спиртного.

В области духовной культуры буддизм развил традиции поиска в человеке особых психических сил, позволяющих ему управлять внутренними процессами тела и проникать мыслью в глубины тайн мироздания. Традиции эти привели к накоплению огромного опыта духовного самосовершенствования, к разработке особых средств и приёмов погружения в себя, приведение собственного «я» в состояние так называемого транса, дающее необычайные мистические переживания.

Индийским мудрецам I-II вв. нашей эры приписывают создание десятичной системы исчисления или изобретения нуля, тем не менее, точные научные дисциплины в странах буддийской культуры практически не развивались. Исключением стала лишь архитектура – наиболее яркое воплощение буддийского искусства. В многочисленных, отличающихся изысканностью отделки и неповторимыми формами храмах, можно встретить сотни статуй буддийских богов. Зародившись на Аравийском полуострове, ислам по мере своего распространения впитывал в себя достижения многих культур: греко-римской, византийской, персидской, индийской и прочих. Потому мусульманская культура многонациональна. Её творцами были и арабы, и персы, и мавры, и таджики, и тюрки. Объединяющими её элементами служат непосредственно ислам и арабский язык – язык Корана.

Особенностью мусульманской культуры является сочетание строгого единства системы основных религиозных ценностей и жёсткой регламентации бытового поведения с достаточно широким свободомыслием в толковании богословских проблем ислама. А развитию философии и науки в мусульманском мире в немалой степени способствовало уважение к учёности, вошедшее в традицию заодно с благоговением перед Кораном.

Как в христианской, так и в мусульманской культуре, основная борьба на почве богословских размышлений завязалась между мистицизмом и рационализмом. Первое направление мысли стал выражать суфизм – идея духовного самоуглубления и тайного оккультного знания.

Другая мощная ветвь исламской философии – рационализм, целиком опирается на логику. Данный подход к познанию сыграл огромную роль в развитии науки, ведь арабский мир средневековья дал человечеству множество знаний в самых различных областях жизнедеятельности. Мы пользуемся арабскими цифрами и основанной на них алгеброй, знаниями из астрономии, минералогии, ботаники, фармакологии, зоологии, языковедения и других наук. Особенно же славилось в Европе арабское искусство врачевания.

В органической связи с философией и наукой развивалось мусульманская литература и поэзия; а специфическая черта исламской культуры – почти полное отсутствие в ней изобразительного искусства. Это следствие наложенного религией запрета на изображение человека, животных и всего божественного. По этой же причине мусульманский мир лишился театра, но вместо картин или статуй исламские художники издавна развивали орнаментальное искусство арабесок и художественную каллиграфию. Оригинальна и изящна мусульманская культовая либо дворцовая архитектура. Знаменитый Тадж Махал, мечети Кордовы, Бухары, Стамбула, Самарканда поражают своими размерами, законченностью стиля, обилием резьбы, орнаментов и мозаики, сложной симметрией орнаментального кружева.

Заключение

В земной жизни, в условиях физического и социального неравенства людей, живущих в мире полном лжи, несправедливости, горя и зла, мировые религии утверждают, что все люди исходно равны, что у каждого есть возможность иной, более совершенной жизни. И буддизм, и ислам, и христианство по-разному провозглашают и отстаивают свободу духа.

Но в главном они сходятся. Религиозные представления содержат в себе призыв и требование быть человечными, совестливыми и ответственными, терпимыми и милосердными. И что особенно важно, религиозная вера упрощает для человека решение мучительной проблемы смысла жизни. Отдельная жизнь, ощущаемая как момент вечной жизни, становится исходно и очевидно осмысленной.

И поскольку вера в Бога видится в качестве осмысляющей, облагораживающей, одухотворяющей силы, то кажется очевидным, что религия не просто феномен культуры, а необходимый элемент ее высшего уровня.

Роль религии и культуры, а наиболее важное – их единства и сбалансированности, велика не только в становлении национальной идентичности, но и для устранения конфликтов на этно-конфессиональной почве. Особенно, когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. Единство религии и культуры в условиях проживания на одной территории и тесных социальных взаимосвязей людей различных национальных традиций, имеют большое значение. Можно даже сказать – ключевое, поскольку затрагивают на основе взаимодействия различных религий и культурно-исторического уклада быта широчайший круг вопросов организации их совместной жизни.

В общем, как остроумно заметил американский учёный-физик Нильс Бор: “Человечество сделало два величайших открытия. Одно - что Бог есть, второе - что Бога нет”. И вероятно, не столь важно, какой из этих точек зрения придерживается каждый в своём самоопределении. Важно найти ту дорогу, которая приведёт нас всех к Храму.

Список использованных источников

1.Введение в культурологию: Учебное пособие в 3-х частях. Часть 2. Глава XYIII. М.,1995.

2. Введение в релииоведение.М.,1985.

3.Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

4.Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

5. Ислам: традиции и новации. М., 1991.

6.Мамонтов С.П. Основы культурологии: Учебное пособие. М., 2001.

7.Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. М., 1992.

8.Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М., 1987.

Словарь основных понятий

Библия (греч. biblio - книги) - свод книг, который христиане считают богооткровенным, т. е. данным свыше, и называют Священным писанием.

Буддизм - это религиозно - философское учение, возникшее в древней Индии в 6-5 вв. до н.э.

«Дин» - обязанности, которые Аллах предписал человеку (своего рода «закон божий»).

Ислам («предание себя (богу), покорность») возник в Хиджазе (в начале 7 в.) среди племен Западной Аравии.

Коран (буквально – чтение, декламация) - священное писание ислама.

Мировоззренческая функция религии – обеспечивает восприятие и понимание мира, в ходе которого вырабатывается его целостная картина, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека ко всему окружающему и выступающие в качестве культурологических ориентиров и регуляторов поведения.

Нирвана – «освобождение от суеты мира, страстей»

Религиозные объединения – объединения последователей определенной релиии, возникающие на основе общности верований и обрядов – церковь, культ, секта, вероучение.

Религия – это единство мировоззрения, соответствующего поведения и специфического действия (культа), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов, «священного», то есть той или иной разновидности сверхъестественного. Религиозная деятельность – это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

И их соотношения между собой они всегда являются... «ВГПУ») РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИИ ТЕМА: «Культура и религия» Работу выполнил: студент группы ПП...

Буддизм: история возникновения, основные идеи, влияние на культуру

Влияние буддизма на культуру Индии и других стран чрезвычайно широко и многообразно и поэтому заслуживает отдельного исследования. Здесь же мы ограничимся общими замечаниями...

Влияние религии на воспитание в исламе

Ислам преследует цель сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество ...

Историческое развитие Реформации

Реформация и Контрреформация бесспорно оказали влияние на изящные искусства, которые, в отличие от литературы, были более зависимы. В протестантских землях на севере изобразительное искусство переживало качественный и количественный упадок...

История мировых религий

Определение предмета. Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в существование сверхъестественных сил и трансцендентального (лат. «transcendens» - выходящий за пределы, перешагивающий) бытия...

Конфликт добра и зла в дуалистических религиях (на примере зороастризма)

Зороастризм считается религией откровения, оказавшей наибольшее влияние на современный мир. Ее корни уходят во 2-ое тысячелетие до н. э., во времена...

Культура классического арабского Востока

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII--VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы...

Мир культуры Ислама

«Ислам, мусульманство (арам.) - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Вероучение изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию...

Основные идейные принципы дзен-буддизма

Искусство, выражающее дзэн, является для нас прямым и непосредственным способом его восприятия. Это особенно верно еще и потому, что искусство, порожденное Дзэн, не столь символично...

Особенности воспитания религией в Китае

В социальной этике Китая личность является личностью не «для себя», но для общества. Этика понимает человека в связи с его социальной функцией, а воспитание - это подведение человека к надлежащему исполнению той функции...

Проблема классификации ритуального поведения в психологии религии

Одна из особенностей религии состоит в том, что она представляет определенный пласт культуры, который связан с опытом массового сознания, с нравственным многовековым наследием. Это способ каждодневного поведения...

Психологічні аспекти буддизму

Вплив буддизму на культуру Індії та інших країн надзвичайно широкий і багатогранний і тому заслуговує окремого дослідження. Але я на даний момент вимушена обмежитися загальним оглядом...

Религия и наука

религия наука современный философский Религия в современной философской, исторической и культурологической дисциплинах понимается как особая форма социального сознания, мировоззрения, совокупность духовных представлений...

Роль религии в современном обществе

Семья относится к числу самых первых форм социальной жизни людей. Родственные связи были первоначальной формой образования общества...

Роль християнства у давній українській культурі

Розвиток українського суспільства як демократичної системи значною мірою залежить від глибини теоретичного осмислення явищ і процесів його багатогранної, суперечливої реальності, в тому числі й духовної. Соціальні зміни у нашій державі...

Социальная роль религии в современном обществе

Итак, с одной стороны религия в современном мире помогает человеку выработать определенное устойчивое мировоззрение, сохранить психическое равновесие в бурно развивающемся мире, приумножить культурное богатство, наладить общественные связи...

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарно-социальный факультет

Кафедра социологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

по теме: Религия и её место в духовной культуре общества

Липецк 2007

Введение

Глава 1. История возникновения и развития религиозных верований

1 Возникновение религии

2 Традиционные и новые религиозные движения

3 Влияние религии на культуру

3.1 Религия и искусство

3.2 Религия и мораль

3.3 Религия и наука

Глава 2. Подходы к изучению взаимосвязи культуры и религии

Глава 3. Современная культурно-религиозная ситуация

1 Религия в сознании масс

2 Взаимодействие культуры и религии в современном мире

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Культура (от латинского cultura - возделывание, воспитание) - исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие «культура» употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, народностей и наций, а также специфических сфер деятельности или жизни. В более узком смысле, культура - сфера духовной жизни людей. Она включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т. д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей).

Духовная культура, формируясь в течение веков и тысячелетий, ориентировалась на выполнение, по крайней мере, двух социальных функций - выявление объективных законов бытия и сохранение целостности социума. Иначе говоря, речь идет о познавательной функции, которую реализует в системе духовной культуры наука, и общелогической, регулятивной, которую выполняют политическая, правовая и моральная культура, религия, искусство. Эти элементы духовной культуры осуществляют «теоретическое» и «практическо-духовное» освоение действительности.

Особенно большое значение на развитие духовной культуры, а вслед за ней и всей системы общества в целом оказала именно религия.

Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия - особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное. Она предстает такой формой отражения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный элемент - различные состояния души, настроения, грезы, экстаз. Однако основой религии является вера в бога, бессмертие души, потусторонний мир, т. е. мифы и догмы.

Религия - весьма многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации. В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама, которые внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с ее элементами и сторонами.

Принимая за исходную точку зрения о том, что культура - это все, что создано человеком, мы должны определить для себя является ли религия элементом культуры, или она, как утверждают теологи, результат «богооткровения». Религия как система верований, культа и осуществляющих его религиозных институтов, безусловно, есть порождение человеческого разума и человеческой деятельности, поэтому её следует рассматривать именно как феномен культуры, присущий всем народам и разворачивающийся в разных культурных средах.

Религия возникает в истории человечества вместе с осознанием человеком самого себя и противопоставлением себя окружающей действительности. Долгое время считалось, что религия - плод невежественности первобытного человека, не знавшего законов природы и испытывавшего страх перед неведомым, а, следовательно, она должна исчезнуть с развитием научных представлений о мире. Но она не исчезла с появлением и возрастанием научного знания. Что продолжает и в наши дни порождать религиозную веру? Какое место религия занимает в системе культуры? И как она соотносится с так и не вытеснившим ее научным познанием: они противоречат или дополняют друг друга? Эти вопросы как никогда актуальны для современного человека и для современного общества, с каждым своим новым витком развития обнаруживающего в себе всё больше и больше противоречий.

Целью данной курсовой работы является выявление степени интеграции религии в духовную жизнь общества и зависимости уровня культуры от современной религиозной ситуации в стране.

Для реализации данной цели поставлены следующие задачи:

oпроанализировать историю возникновения и развития религии;

oвыявить степень влияния религии на различные компоненты культуры;

oопределить различные подходы к изучению взаимосвязи культуры и религии;

oоценить уровень религиозности населения современной России;

oпроанализировать культурно-религиозную ситуацию в России и в мире в целом;

oсделать выводы о характере взаимозависимости религии и культуры общества.

Глава 1. История возникновения и развития религиозных верований

.1 Возникновение религии

Говоря о религии, в первую очередь необходимо выяснить: присуща ли была религия человеку изначально или появилась на определённом этапе его развития? Здесь мы сталкиваемся с проблемой - какое существо можно считать человеком. Если считать человеческими существа, обладающие зачатками общественной жизни, то история человечества насчитывает около 600 тыс. лет. Некоторые ученые утверждают, что homo sapiens - человек разумный - существует около 80 тыс. лет.

Данные археологии указывают на то, что религиозные верования людей возникают несколько позже, чем появляется homo sapiens. Раскопки захоронений древнего человека, датируемые временем 80-40 тыс. лет назад, указывают на то, что люди ещё не задумывались о существовании какого-то иного мира, чем видимый ими вокруг (в могилах нет вещей для жизни). В захоронениях, сделанных 30-10 тыс. лет назад, уже появляется оружие, украшения, плоды, что свидетельствует о мыслях человека о возможности жизни после смерти. Он стал рассматривать смерть как длительный сон, после которого человек проснётся и ему могут понадобиться предметы повседневного быта. Это представление способствовало и закреплению племени в местах обитания, поскольку соплеменники должны быть рядом и поддержать проснувшихся от долгого сна.

Поскольку предки, похороненные в могилах или сожженные, становились невидимыми, то они переходили в разряд сверхъестественных существ, подобных тем, которые метали молнии и грохотали громом, а следовательно, появляется необходимость отводить тем и другим особые места, где бы можно было с ними общаться. Так появляются специальные места для религиозных действий, которые еще более привязывают человека к месту его обитания (это происходит примерно 10-7 тыс. лет назад). Возникают уникальные святилища (например, Стоунхедж в Великобритании - поставленные в круг камни, расположенные с учётом движения Солнца и вращения Земли; или статуи длинноухих гигантов с острова Пасхи).

О существовании безрелигиозного периода в истории человечества можно сделать вывод и на основе данных этнографии. В Малайзии, на острове Ридан, обнаружено несколько племён этнической группы кубу. Они не имеют общепринятых религиозных представлений, не боятся грозы, не задумываются о смерти, не знают, как возник мир и его объекты. Правда, они предполагают существование мира духов, не имеющих, однако, связи с миром материальным. Чтобы вступить в контакт с миром духов, жрецы племени кубу вынуждены временно покидать этот мир и переходить в мир духов, совершая иступлённые танцы, одурманиваясь наркотиками и доводя себя, таким образом, до экстаза. Смутность представлений о духовном мире позволяет предположить, что они у кубу только начинают формироваться и был период, когда их не было.

Итак, религиозные представления появляются на определённом этапе развития человечества. Каковы же основные причины возникновения религии?

·интеллектуальная: нуждаясь в объяснении природных и социальных явлений и не имея достаточного уровня знаний для научного обоснования наблюдаемого, человек создаёт кажущееся ему правдоподобным фантастическое толкование путем аналогии с понятными ему фактами;

·психологическая: осознавая окружающий мир как нечто непонятное и враждебное, древний человек искал поддержку могущественных сил, способных справится с неразрешимыми проблемами и защитить его от мнимых и реальных опасностей. Осознав конечность земной жизни, люди захотели избавиться от страха смерти и получить надежду на вечное существование хотя бы части своей личности в виде души или иной какой-либо иной форме.

·моральная: любой социальный коллектив нуждается в правилах взаимодействия между его членами, причём, чем сложнее его организация, тем опаснее опираться только на силу. Общество, чтобы быть устойчивым должно защищать и слабых своих членов. Всеобщая сознательность недостижима, поэтому необходим ограничитель более сильный, чем физическая сила. Религия - сила, способная контролировать общение между людьми, поскольку заявляет о себе, как о высшей силе, способной постоянно и жёстко контролировать каждого и неотвратимо наказывать за отступление от общепринятых норм.

·социально-политическая: развивающаяся государственность, возникновение страт, отчуждённых от общества, стоящих над ним, нарастающая экономическая и социальная дифференциация привели к тому, что власти потребовалась идеологическая поддержка для сохранения стабильности политических структур и демпфирования попыток низов общества изменить социально-политический статус-кво. Религиозные системы, как правило, поддерживали государство, правда, пока государство лояльно относилось к ведущей религиозной структуре (ярким примером служит возникновение христианства в Римской империи и его путь от гонимой религии до религии государственной).

Развитие религии происходило параллельно с развитием миросозерцания человека и отражало уровень его мировосприятия. На ранних стадиях этого развития религиозные представления были достаточно примитивны. Всякие закономерные явления первобытный человек воспринимал как целесообразные или, по крайней мере, целенаправленные; они мыслились как вызванные разумной волей. Тем самым за всяким явлением мира мыслилось разумное движущее им существо, которое для благополучного исхода любого действия следует умилостивить, сделать благосклонным. Это существо, или божество, мыслилось не духовным, а материальным. Божество не отличалось бессмертием, потому что человек не имел средств чувственно и словесно представить смерть как небытие. Умерший был для него перешедшим из жизни здесь в жизнь где-то в другом месте; точно так же родившийся был перешедшим из жизни где-то в другом месте к жизни здесь.

Древнейшими религиозными верованиями людей были тотемизм и анимизм. Тотемизм (на яз. индейцев-оджибве «тотем» - его род), термин впервые употреблён в европейской литературе в конце ХVIII в. Это вера в сверхъестественное родство, якобы существующее между определённой группой людей (примитивным родом) и каким-либо видом материальных предметов, чаще всего животных, реже растений и т.д. В процессе наблюдений за своей деятельностью, люди обратили внимание на сходство отдельных черт характера родичей с повадками животных, проявлением природной стихии. Члены данного рода считали себя связанными каким-то особым родством с тотемом; его не почитали, но считали «отцом», «старшим братом» и пр. Это выражалось в запрете убивать тотемное животное, употреблять его в пищу.

Тотемизм возникает в связи с необходимостью самоидентификации человека, осознанием своей самостоятельности, потребностью в интегрирующей идее, единой для всей общины. Тотемизм отражает и неразрывную связь человека и природы. Это верование было мощной психологической поддержкой: избавляло от страха смерти, поскольку первобытные люди верили, что человек не прекращает жить, а перевоплощается в тотемное животное, сбрасывая слабую человеческую оболочку. Тотемные животные, в свою очередь, могли приходить на помощь своему роду, превращаясь в людей. Это нашло в дальнейшем своё отражение в сказках (например, перевоплощение Серого Волка в русской сказке).

Тотемизм включал и первые моральные принципы (например, система табуирования - запретов): на убийство тотемных животных, и даже произнесение в их адрес злых слов. Иногда запрещалось называть имя животного: медведь не название этого зверя, а иносказание - зверь, знающий, где имеется мёд.

Тотемистические верования сохранились и в наши дни. Коровы являются священными животными индуистской религии, их нельзя тревожить, когда они отдыхают, даже если поперёк дороги. В Египте почитают кошек, собак, крокодилов, змей и других животных. Тотемистические корни имеет деление животных на «чистых» и «нечистых» в иудаизме и исламе.

Среди первобытных верований встречается и анимизм - вера в то, что духовная сущность человека может бытовать отдельно от материальной. Люди заметили, что во сне, когда тело остаётся неподвижным, они видят сны, в которых переживают различные события. Значит, какая-то часть личности покидает материальную оболочку и временно в ней отсутствует, участвуя в различных приключениях в особом мире. Так возникает представление о стране душ (поля Иалу у древних египтян, Элисия у древних греков, Рай у христиан). Поскольку люди были стихийными материалистами, то они полагали, что в стране душ, как и в нашем мире, души нуждаются в пище и бытовых вещах, отсюда появляются в захоронениях предметы, необходимые для земной жизни. Очеловечивая духов, люди наделяли их своими психологическими особенностями, эмоциями и страстями и в соответствии с этим пытались договориться с ними и завоевать расположение.

Первобытный человек был человеком действия, ибо от постоянных и решительных действий порой зависело выживание всего рода, поэтому он не мог пассивно ждать помощи от духов, а стремился заставить их действовать как можно быстрее. Это желание породило особую форму первобытной религии - магию. В этом смысле магия ближе к науке, чем к религии, поскольку именно наука решительно нацелена на преобразование мира, хотя, разумеется, магия опирается на ложные представления о законах природы и сущности человека. Стремление использовать в магических ритуалах особые предметы породило фетишизм (с португальск. фетиш - «священный, волшебный предмет»). Если какой-либо предмет способствовал благополучному исходу дела, то он признавался обладающим магической силой и становился фетишем.

Вскоре маги, жрецы монополизировали контроль над изготовлением фетишей, засекретили этот процесс и даже охраняли их от прикосновения посторонних. Изготовление фетишей можно признать процессом зарождения религиозного искусства, хотя в отношении любого раннего памятника искусства мы не можем ставить вопрос о его религиозности, а только о том, используется он в культе или нет, поскольку вплоть до поздней древности иных мировоззрений, кроме религиозных, практически не существовало.

По поводу места фетишизма в процессе становления религии существует ряд точек зрения. Одна признаёт его завершающей стадией развития первобытных религиозных верований, поскольку изготовление фетиша требовало значительных познаний и умений, которые жрецы хранили, так как обладание ими давало возможность влиять на поведение людей, и получать значительную долю добычи. Это явилось первым шагом на пути расслоения общества, приведшего к разложению первобытных отношений.

Другая точка зрения: появление фетиша - результат недостаточного развития абстрактного мышления человека, которому был нужен видимый, осязаемый символ. Это предположение также оправдано, поскольку даже в последующих эпохах встречаются подобные материальные воплощения божества: греки почитали Геру в виде доски, Аполлона в виде пирамиды.

Вероятно, что в процессе трудовой деятельности человек выделял наиболее удачные орудия труда и, не имея другой поддержки, надеялся на свои «удачливые» инструменты. Он одушевлял их (начало анимизма), уговаривал и дальше хорошо помогать (элементы магии), оберегал от посторонних, а если подводили, ломал. Таким образом, выходит, что фетишизм - самая древняя форма религии.

Проявления фетишизма есть и теперь, например, культ святых мощей в христианстве и почитание Чёрного Камня в храме Кааба приверженцами ислама. Рудименты первобытных верований встречаются в современной жизни не так уж и редко. Анимизм стал основой всех религиозных традиций, тотемизм местами сохранился до наших дней. По данным социологических опросов, многие современники верят в силу талисманов и амулетов, гадания, магические ритуалы, причем эта вера стремительно набирает силу в переломные для наций и государств эпохи. Среди магических действий распространены гадания астрологов, хиромантов, физиогномистов и т. д.

Таким образом, первобытные религиозные верования оказали значительное влияние на развитие человеческого общества и культуры, способствовали развитию и укреплению человеческих объединений и сами изменяясь под влиянием общественного развития. Они послужили базой для всех последующих форм религии и их элементы сохраняются до сих пор, иногда оказывая значительное влияние на жизнь современного общества.

.2 Традиционные и новые религиозные движения

На данный момент в мире существует множество различных религий, насчитывающих десятки и сотни религиозных ветвей или обособленных религиозных групп и сект внутри той или иной конфессии. Обычно выделяют три наиболее распространённые мировые религии - христианство, ислам и буддизм.

Наиболее распространенная и одна из самых развитых религиозных систем мира - христианство , появившееся в I веке нашей эры в Иудее, восточной провинции Римской империи.

В основе христианства - учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который пришёл к людям с добрыми деяниями и заповедал им законы праведной жизни. Это религия, в основе которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришёл в мир. Он родился, получил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал и принял во искупление грехов людей великие страдания и мученическую смерть на кресте. Его смерть и последующее воскресение из мёртвых изменили судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации.

Христиане верят, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла. Воскресение Христа знаменует для христиан победу над смертью и вновь обретённую возможность вечной жизни с Богом. Отсюда для христиан начинается история Нового Завета с Богом.

Христианство рассматривает историю как однонаправленный, неповторимый, «разовый» процесс, направляемый Богом: от начала (сотворения) к завершению, концу (приход мессии, страшный суд). Содержание этого процесса составляет драма впавшего в грех человека, отпавшего от Бога, спасти которого может только милость Божья, и эту милость он может обрести в вере в Спасителя и церковь, которая является носителем этой веры.

Священное Писание христиан - Библия - это не изложение вероучения и не история человечества, это рассказ о том, как Бог искал человека, это речь Бога, обращенная к людям. В ней к Ветхому завету (священной книге последователей иудаизма) добавлен Новый завет, повествующий о жизни и учении Христа. В Новый завет, входят четыре Евангелия (от греч. - благовестие), Деяния апостолов - первых проповедников христианства, Послание апостолов к христианским общинам и, наконец, Апокалипсис, или Откровение Святого Иоанна Богослова. Эти произведения считаются «богодуховными» т.е. хотя и написанными людьми, но по внушению Святого Духа.

Особенность христианства как религии заключается в том, что оно может существовать только в форме Церкви. Церковь - это сообщество людей, верящих во Христа. Церковь может пониматься как форма христианской веры. За два тысячелетия в христианстве сложились и оформились несколько различных традиций, каждая из которых имеет свой Символ веры, свой обряд и ритуал. Поэтому можно говорить о Православной Церкви (Византийская традиция), Католической Церкви (Римская традиция) и Протестантской Церкви (традиция Реформации XVI в).

Первые шаги христианства в I-II вв. ограничивались районом Средиземноморья, затем оно проникло в центрально-европейские страны и лишь в VII-XII вв. - на северо-восток Европы. В эпоху Великих географических открытий началась активная деятельность христианских миссионеров (проводников религиозного учения), которая продолжается и в наше время. В конце XV в. они вместе с завоевателями высадились на берегах только что открытой Америки.

В XVI в. к христианскому миру была присоединена большая часть Филиппин. Неудача постигла миссионеров в Африке. Лишь в XIX в. в результате активной колонизации удалось обратить в христианство многих жителей «чёрного континента». Та же колонизация приобщила к нему и основную часть населения Океании.

Подсчитать точное число современных христиан не так-то просто. Однако общие статистические данные дают следующие цифры. Сегодня верующие христиане составляют 1/3 населения, живущего в Европе и Австралии, в Северной и Латинской Америке, Новой Зеландии и Новой Гвинее. Православная Церковь насчитывает в своих рядах около 120 млн. человек, римско-католическая Церковь объединяет около 700 млн. верующих, протестантские церкви, входящие во Всемирный Совет Церквей, объединяют около 350 млн. человек.

Христианство уже давно перестало быть монолитной религией. Причины политического характера, внутренние противоречия, накапливавшиеся начиная с IV в., привели в XI в. к трагическому расколу. И до этого в разных поместных церквях существовали различия в богослужении и богопонимании. С разделением Римской империи на два самостоятельных государства образовались и два центра христианства - в Риме и в Константинополе (Византия). Вокруг каждого из них стали формироваться поместные церкви. Традиция, сложившаяся на Западе, привела в Риме к совершенно особой роли папы Римского первосвященника - главы Вселенской Церкви, наместника Иисуса Христа. С этим не согласилась Церковь на Востоке. Образовались две христианские конфессии - православие и католичество.

Православие утвердилось в Европе на территории, некогда принадлежавшей Византийской империи или странам, находившимся под её влиянием: на большей части Балканского полуострова и в России.

Слово «православие» - перевод греческого «ортодоксия». «Ортос» - «правильный» (отсюда, например, «орфография»), а слово «докса» имеет в греческом языке два значения: «суждение», «мнение» и «слава», «славление». Таким образом, слово «ортодоксия» можно было бы перевести на русский язык и как «правомыслие», и как «православие», т.е. умение правильно славить Бога. Восточная Церковь выбрала для себя второй смысл, тем самым подчёркивая преобладания этико-эстетического начала над рассудочным. В древней Церкви словом «ортодоксальность» обозначалось главное требование к вере и жизни христиан. Определение «православная» закрепилось за Восточной Церковью в позднем средневековье.

В православной церкви в целом вследствие относительной слабости и политической малозначимости никогда не было массовых гонений типа «святой инквизиции», хотя это не означает, что она не преследовала еретиков и раскольников во имя укрепления своего влияния на массы. В то же время, вобрав в себя многие древние языческие обычаи тех племен и народов, которые приняли православие (их было немало, хотя бы на одной только Руси), церковь сумела переработать и использовать их во имя укрепления своего авторитета. Древние божества превратились в святых православной церкви, праздники в их честь стали церковными праздниками, верования и обычаи получили официальное освещение и признание.

Императорская власть поддерживала стремление к церковному единству и тем самым способствовала все более стройному и четкому раскрытию православного вероучения. Правила рецепции - принятия всем церковным «телом» каких бы то ни было норм - стало одним из основных законов православия. Никакое лицо, никакой орган Церкви, как бы широк по составу он ни был, не может быть совершенно непогрешимым. В вопросах веры непогрешима лишь Церковь - «тело Христово» - как целое.

В православии Предание понимается не только как свод священных книг, писаний и решений соборов, но и как непосредственное действие Духа Святого и земной Церкви. Считается, что именно эта мистическая составляющая церковного Предания сохраняет преемственность и чистоту Православной Церкви с апостольских времен.

В нынешней России православие исповедуют верующие славянского происхождения, а также народы Севера и Поволжья. Резиденция Патриарха Московского и всея Руси находится в Москве. Под управлением Московской Патриархии помимо российских епархий состоят епископии в странах СНГ, ряд епархий в Западной и Центральной Европе, Северной и Южной Америки. В состав Русской православной церкви входят также получившая в 1990 году право самоуправления Украинская православная церковь и автономная Японская православная церковь.

В жизни Западной Европы вплоть до XVI века доминировала римско-католическая церковь. Догматических и литургических отличий католицизма от православия немного. Православие иначе трактует троицу (считает, что святой дух исходит только от бога-отца), не признаёт чистилища между раем и адом, не практикует выдачу индульгенций, причащает хлебом (причём не пресным, а дрожжевым) и вином. Но за эти различия оно всегда держалось очень крепко, особенно после окончательного разрыва с католицизмом в 1054 году.

Термин «католичество» (или «католицизм») образован от греческого прилагательного «кафоликос» - «всеобщий». «Экклесия кафолика» означает «всеобщая (соборная) Церковь».

Католическая Церковь - значит всеобщая, вселенская, претендующая на то, что она, и единственно лишь она, является истинным и полным воплощением христианства. Католическая церковь, в отличие от православной, имеет единого главу - Папу. Глава церкви считается наместником Христа на земле и преемником апостола Петра. Папа исполняет тройную функцию: епископа Рима, пастыря Вселенской Церкви и главы Государства Ватикан.

Католическая церковь, согласно учению, несла в себе «запас добрых дел» и божественную благодать, которые помогали достичь спасения, снять грехи с души человеческой. Католицизм занял ведущее место во многих странах Европы и Америки. С благословения римской католической церкви были преданы забвению и осуждены многие культурные традиции «языческой» античности с её свободомыслием. Правда, церковная традиция, культивировавшая латынь, способствовала сохранению значительной части рукописного наследия античной культуры. Возрождённое с помощью арабов учение Аристотеля, значительно подкорректированное церковью, стало даже (наряду с Библией) своего рода высшим и чуть ли не последним словом духовной культуры. Однако многое было безвозвратно утеряно, и прежде всего, духовная свобода. Католические священники (дававшие обет безбрачия и потому не связанные в своей деятельности лично-семейными интересами, целиком отдававшие себя службе, интересам церкви) ревниво следили за строгим соблюдением церковных догм и ритуалов, беспощадно карали еретиков, к числу которых относились все, кто хоть в чем-либо смел отклониться от официального учения. Лучшие умы средневековой Европы гибли на кострах «святой» инквизиции, а остальным, запуганным и смирившимся «грешникам», церковь охотно продавала за немалые деньги индульгенции - отпущения грехов.

В первой половине XVI века реформаторское общественное и религиозное движение, направленное на изменение самых основ устройства церкви и связанное с мировоззрением нарождавшейся буржуазии, привело к тому, что от католицизма откололись обширные районы Центральной, Западной и Северной Европы. Возникшее антифеодальное движение оказалось направленным и против католической церкви. Вожди реформации в Германии и Швейцарии - Лютер, Жан Кальвин и Цвингли - обвинили католическую церковь в искажении подлинного христианства, резко выступили против догмата о непогрешимости папы, практики продажи индульгенций, мишуры и пышности католического богослужения, наконец, против преувеличения роли церкви как посредника между человеком и богом. Единственным посредником между людьми и богом Реформация признавала Христа.

Конечно, Реформация отнюдь не означала гибели католицизма. Прибегнув к помощи контрреформации, католическая церковь сумела выстоять и вплоть до сегодняшнего дня вся ее церковная иерархия во главе с римским папой являет собой серьезную силу, влияние которой ощущается во многих районах мира. Однако эпоха Реформации нанесла католицизму и вообще всесилию христианской церкви такой удар, от которого оправиться было уже невозможно. Времена «святой инквизиции» и тотального контроля над мыслью, над духовной жизнью людей со стороны церкви стали уходить в безвозвратное прошлое. Это, естественно, не означало, что роль церкви была сведена почти к нулю. И все же отделение церкви от государства и от различных сфер деловой активности людей, которое было итогом Реформации, сыграло огромную роль в судьбах Западной Европы, в успешном развитии ее по капиталистическому пути.

В это время возникла новая разновидность христианства, буржуазная по своему духу - протестантизм. Ему присущ индивидуализм в делах веры: каждый верующий вправе читать и интерпретировать откровение Божье - Библию. Протестантизм учил, что важны не столько обряды, сколько добросовестное выполнение каждым своих обязанностей, то есть в добросовестном труде человек воплощает христианские заповеди. Протестантизм (евангелическое учение) утверждает равенство всех верующих перед Богом и проповедует спасение верой уже в земной жизни, отрицает монашество, а также безбрачие духовенства, не принимает церковные чины и признает только авторитет Библии. Для протестантизма характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, на ее совершенствование.

Самой евангелизированной страной (то есть наиболее протестантской) считаются США. Протестантизм широко распространен в России, куда он начал проникать из экономически расстроенной Европы с начала XVII века вместе с умелыми людьми, пытавшимися здесь найти применение своим талантам и способностям. Наиболее многочисленны евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого дня, пятидесятники, лютеране.

Ислам - вторая после христианства по числу последователей мировая религия, религия смирения и полной покорности всевышней воле. Её основал в VII веке на почве арабских племенных религий пророк Мухаммед. Он провозгласил, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле. В исламской религии Аллах - бог единственный, безликий, высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Рядом с ним нет никаких богов, никаких бы то ни было самостоятельных существ. Здесь нет христианской троицы с ее запутанными взаимоотношениями между богом-отцом, его сыном Иисусом и мистической фигурой бога-духа святого. В исламе есть учение о рае и аде, о воздании человеку в загробном мире за его дела. На страшном суде сам Аллах будет допрашивать каждого из живых и мёртвых, и они, нагие, с книгой, в которой записаны их дела, будут в страхе ждать его решения. Грешники попадут в ад, праведные - в рай.

Священная книга мусульман называется Коран. В нем зафиксированы основные идеи и вероучения Мухаммеда. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила. Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец Мухаммеда. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Коран состоит из 114 глав, в которых говорится обо всех сторонах жизни, включая правосудие, мораль, обрядовые предписания. Около четверти текста Корана посвящено описаниям жизни и деятельности различных пророков.

Коран был доступен далеко не каждому - его изучали и анализировали лишь сравнительно немногие грамотные и образованные мусульмане, в первую очередь знатоки исламской догматики, богословы и правоведы. До широких масс простого народа, неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составлявших обязательный для каждого правоверного комплекс правил поведения, прежде всего религиозного.

Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять - исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Принцип исповедания - центральный в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно торжественно произнести фразу о том, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его. Тем самым человек становится покорным Аллаху, мусульманином. Но, став им, он должен был соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва - обязательный каждодневный пятикратный ритуал. Те, кто не молится пять раз в день - неверные. По пятницам и в праздничные дни свершаются торжественные богослужения, которыми руководят имамы («стоящие впереди»). Перед молитвой правоверный обязан совершить омовение, обряд очищения (малого - мытьё рук, ног, лица; и большого, в случае серьёзной нечистоты, - полное омовение всего тела). Если нет воды, её заменяют песком.

Пост. У мусульман лишь один главный и обязательный пост- рамазан, он длится месяц, в течение которого от рассвета до заката правоверные, кроме малых детей и больных, не имеют права ни есть, ни пить, ни курить, ни развлекаться. Кроме рамазана мусульмане постятся и в другое время - по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамазана.

Милостыня. Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами, выделяя часть их в качестве милостыни в пользу бедных. Обязательная милостыня - закят - воспринималась в качестве очистительного ритуала для имущих и исчислялась обычно в несколько процентов их годового дохода.

Хадж. Считается, что каждый здоровый мусульманин должен раз в жизни посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе. Совершившие обряд паломники получают почётное наименование - ходжа.

К этим пяти нередко добавляют ещё один столп веры, шестой - священную войну против неверных (джихад или газават). Участие в войне освобождало от всех грехов и обеспечивало правоверному, павшему на поле боя, место в раю.

Место богослужения, проповедей и молитв в исламе играет мечеть. Это также место собраний правоверных во всех важных случаях жизни, своего рода культурный центр. Строительство мечетей в исламе всегда считалось богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах, представляют собой нередко великолепные сооружения. Внутреннее помещение мечети выглядит скромно, даже если закрытая часть его устлана богатыми коврами. Здесь нет ни идолов, ни украшений, ни музыкальных инструментов.

В отличие от христианства, ислам развивался в условиях религиозно - политической слитности, так что его авторитетами были сами политические и одновременно религиозные вожди - пророк, халифы, эмиры, представители власти на местах. Любой чиновник обязан был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой религии. Ислам послужил мощным импульсом развития такого феномена, как «мусульманский мир», который вырос на обширной территории Ближнего Востока с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и на культурные центры христианской Европы. Кроме арабских стран ислам исповедуется в Индии, Китае, Индонезии. От арабских государств Северной Африки ислам распространился в соседние негритянские страны и продвигается дальше на юг. Из многих религиозных систем современного мира ислам является одной из наиболее значительных сил.

К мировым религиям относится также и буддизм . Буддизм - религия преодоления страданий. Буддизм возник в Индии в VI-V вв. до н.э., на пять столетий раньше христианства и на двенадцать - ислама. Сиддхартха Гаутама Шакъямуни, известный миру под именем Будды, т.е. Просветлённого, был сыном князя из племени Шакъя.

Мир, как его видел Будда, это бесконечное число отдельных мимолётных сущностей, находящихся в состоянии безначального волнения, но постепенно направляющихся к успокоению и абсолютному уничтожению всего живого, когда его элементы приведены один за другим к полному покою. Успокоение - вот реальное единственное блаженство, которое может дать жизнь.

Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворённое желание - всё это страдание. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суеты - вот путь к уничтожению страданий. Чтобы избежать страдания, человек должен подавить в себе всякую привязанность, всякое желание, стать безразличным к радостям и горестям жизни, к самой смерти. Именно за этим путём лежит полное освобождение, нирвана.

Развивая свое учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване, включающий в себя праведную веру, праведную решимость, праведную речь, праведные дела, праведную жизнь, праведную мысль, праведные помыслы и праведное созерцание. Следуя этим путём, человек достигает просветления, становится святым и погружается в нирвану - небытие, когда прекращается цепь перерождений и смерть уже не ведёт к новому рождению, а освобождает от всего - от всех желаний, а с ними и от страданий, от возвращения в какой-либо форме индивидуального существования.

В жизни современной Индии колоссальные сложности связаны с религиозной рознью между индуистами и мусульманами, сикхами.

В Индии возникло немало буддийских центров, храмов и монастырей, но всё же большого распространения буддизм не получил и в мировую религию превратился за её пределами - в Китае, Японии, Средней Азии, Корее, Вьетнаме и ряде других стран, уже давно утратив позиции на своей родине. Отторжение произошло потому, что буддизм отвергал кастовость, религиозный ритуализм, а потому не вписался в социальную структуру и культуру индийского общества, основанного на отвергаемой буддизмом традиции.

В России буддизм нашёл своих последователей среди коренных народов Бурятии, Калмыкии и Тувы. Популярность буддизма быстро возрастает, что можно, скорее всего, объяснить модой на западную культуру.

Наряду с традиционными вероисповеданиями по всему миру возникает множество новых религиозных движений . Новыми называются религиозные движения, возникшие в XVII - ХХ вв., и продолжающие появляться поныне. Точное число новых религиозных движений неизвестно. По приблизительным подсчётам в их рядах состоит около 200 млн. чел. По темпам роста новые движения опережают все другие религиозные системы.

Среди последних тенденций возникновения новых религиозных групп можно выделить следующие направления:

·движения протестантского толка (баптизм, адвентизм,

·пятидесятничество, «Церковь Христа»);

·псевдохристианские секты («Свидетели Иеговы», мормоны);

·харизматические секты («Белое братство», «Церковь единой веры», «Церковь объдинения», «Богородичный центр»);

·секты восточной ориентации («Международное общество сознания Кришны», движение Шри Чин Моя, «Трансцендентальная медитация»);

·коммерческие и псевдонаучные культы («Церковь сайентологии»);

·оккультные и духовно-экологические секты (последователи Порфирия Иванова, «Фонд Рериха», движение «Живая этика»);

·Сатанинские секты

Новые религиозные движения появились вследствие изменений в общественной жизни, происходивших в ХVII - ХХ веках. В первую очередь к таким изменениям можно отнести снижение общественного авторитета христианской церкви как православной, так и католической и коммерциализацию всех сторон жизни, превращение веры и спасения души в товар. Кроме того, немалое влияние на возникновение новых конфессионных учений оказало развитие науки и техники, значительно расширившей возможности человека и поставившей перед ним новые проблемы, расширение связей между разными странами, народами, взаимопроникновение культур и появление стремления к объединению между ними.

Распространение новых религиозных движений представляет серьёзную проблему для общества и государства во многих странах мира.

.3 Влияние религии на культуру

.3.1 Религия и искусство

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоционального отношения человека к миру, без его развитой образной фантазии. Но у искусства существуют более широкие возможности образного отражения мира, выходящие за пределы религиозного сознания.

Исторически взаимодействие искусства и религии осуществлялось следующим образом. Для первобытной культуры была характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью, все вместе они явились художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности (охоты, земледелия, собирательства). Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магические телодвижения, имеющие целью задобрить или устрашить духов. Затем родилась музыка и мимическое искусство. Из эстетической имитации процессов и результатов труда постепенно развилось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов.

Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Древнегреческие мифы послужили почвой для возникновения античного театра. Прообразом театральных представлений были празднества в честь очень популярного и любимого в Греции бога Диониса. Из них и возникла позже греческая трагедия. Из сельских празднеств с шуточными песнями и плясками родилась трагическая комедия. Древнегреческая мифология оказала большое влияние на культуру многих современных европейских народов. К ней обращались Леонардо да Винчи, Тициан, Рубенс, Шекспир, Моцарт, Глюк и многие другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе главный миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса. На полотнах Леонардо да Винчи, Крамского, Ге, Иванова Христос представлен как высший идеал Человека, как идеал чистоты, любви и всепрощения. Такая же нравственная доминанта преобладает в христианской иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Храм - это не только место богослужения, это - крепость, символ силы и независимости государства (города), исторический памятник. Храмы, являясь культовыми сооружениями, имели большое культурное значение: в них воплотилась история страны, традиции и художественные вкусы народа. Для каждого храма древнерусские мастера находили свое единственное архитектурное решение. Умея точно выбрать лучшее место в ландшафте, они добивались его гармоничного сочетания с окружающей природой, что усиливало выразительность храмовых сооружений.

Религия, являясь богатым, многовековым пластом мировой культуры, оказала огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран. Веды - это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. Здесь речь идет о творении мира, вводятся многие понятия (космология, теология, гносеология, мировая душа и др.), определяются практические пути преодоления зла и страдания, обретения духовной свободы. Отношение к Ведам определило авторитет и разнообразие древнеиндийских философских школ (веданты, сакхи, йоги и др.). На почве Вед возникла и вся древнейшая индийская культура, подарившая миру Махабхарату и Бхагавадгиту - одну из наиболее популярных частей Махабхараты, где речь идет о нравственном аспекте индуизма, о внутренней свободе, о добре, зле и справедливости. Здесь же развивается учение о йоге как системе практического совершенствования тела, души и духа.

Библия является памятником древнееврейской литературы (Ветхий завет) и раннехристианской литературы (Новый завет). Библия является одним из крупнейших памятников мировой культуры и литературы. Без знания Библии многие культурные ценности остаются недоступными. Большую часть художественных полотен эпохи классицизма, русскую иконопись и философию невозможно понять без знания библейских сюжетов.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юридических установлении, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор. Литературные достоинства Корана признаны всеми знатоками арабского языка.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги - источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на художественную литературу разных стран и народов. Писатели обращались к образу Христа как идеалу нравственного совершенства, спасителю мира и человечества. В образе Христа писатели увидели и то общее, что выпало на его долю и что переживает наша эпоха: предательство, преследование, неправый суд. Когда люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями и начинают жить только сиюминутными проблемами, заботясь о пище, одежде, жилье, тогда культура и общество неизбежно оказываются в кризисе. Так было на закате античности, так было в конце прошлого века, так происходит и сейчас. Выход из тупика - в нравственном возрождении людей, которое всегда совершалось на духовной, в том числе религиозной основе.

.3.2 Религия и мораль

Религия всегда была символом духовного поиска, служения добру и утверждения христианской морали. В то же время религия утешает, успокаивает тех, кому одиноко и плохо в этом мире, дает примеры жизни подвижников церкви (Сергей Радонежский, Серафим Саровский, Ксения Петербургская), поднявшихся над житейской суетой и посвятивших себя служению высшему идеалу, Богу, бескорыстной помощи людям. Таким образом, религия неразрывно связана с моралью. Однако при этом совершенно не следует делать вывод, что верующие всегда были нравственными людьми, а атеисты - наоборот. Среди тех и других были и есть и безнравственные, и высоконравственные люди. Дело в том, что человек по своей природе одновременно и добр, и зол. Все зависит от того, каким путем в жизни он пойдет, ему предоставлен свободный выбор.

В Библии говорится, что для каждого человека всегда открыты два пути: «путь вечной жизни» - узкий путь и «путь гибели» - широкий. Многие идут последним путем - путем соблазнов и удовлетворения плоти, потребительства и мирской суеты. Это убивает суть человека, его душу, поскольку на первый план ставятся материальные потребности, любовь обращена только на самого себя. Человек становится эгоцентристом, руководствуясь только своими прихотями и желаниями, он делает зло не только окружающим, но, прежде всего, самому себе. В результате разрушается личность. Если же смысл жизни человек видит в служении людям, в любви к ним и ко всему окружающему живому и неживому, то обретает истинный смысл жизни. Узкий путь, «путь жизни» - это путь духовного совершенствования, путь духовной чистоты, внутреннего покоя, путь мира, праведности и покаяния. Это - сложный путь, и немногие его находят.

Нравственные идеалы, достойные человека, были подробно изложены Христом в Нагорной проповеди. Первая и главная заповедь - о любви к Богу, который своей мученической смертью искупил грехи людей, победил все низкое и злое в них. Вторая заповедь - о любви к человеку. Эти две заповеди связаны между собой, потому что Бог создал человека по образу и подобию своему. Значит, вера в Бога невозможна без веры в человека, без высоких требований к нему.

Нравственное совершенство требует решения еще более сложной моральной задачи: любить не только ближних, но и врагов своих. Это очень сложно, но стремиться к этому как к высшему идеалу необходимо, потому что в любви к другому человек становится нравственнее.

Для чего нужны нравственное совершенствование, высокая духовность? Ведь жизнь конечна, все тленно, все сотрет смерть. Однако богатство, слава, власть - все это относительно в жизни. К тому же потребительство неизбежно приводит личность к деградации, наступают разочарование в поставленных целях и душевная пустота. Человек всегда ищет высший смысл жизни, стремится к чему-то вечному, гармоничному, прекрасному. Поэтому главное в проповеди Христа то, что он пришел, чтобы в корне изменить природный порядок существования, возвестил Царствие Небесное, новый тип бессмертного бытия.

Таким образом, религия даёт человеку силы и стремления духовно и морально развиваться и самосовершенствоваться. Разумеется, такое стремление к нравственному идеалу предполагает и определенное усовершенствование мира, преобразование окружающей среды в лучшую сторону.

Но если отношения религии и политики, морали, искусства были обусловлены решением задач идеологического регулятивного порядка, то отношения религии и науки необходимо рассматривать в иной плоскости.

.3.3 Религия и наука

Анализ взаимоотношения религии и науки должен осуществляться не в плане сопоставления высказываний о мире и человеческом бытии, а как элементов духовной культуры, которые обслуживают различные объективно-исторические потребности общества. Наука в системе духовной культуры выполняет познавательную функцию. Поэтому ее следует рассматривать в нескольких аспектах.

Во-первых, наука предстает в качестве одной из форм общественного сознания, возникшей на определенном этапе человеческой истории. Назначение науки заключается в выработке обобщающего теоретического знания. В то время как религия основана на вере в сверхъестественное, наука создает систему достоверного знания, которое в силу своего внеличностного характера может быть использовано как во благо, так и во зло. Это и характеризует современную ситуацию, когда груз глобальных проблем человечества создает негативное отношение к науке на уровне общественного сознания. Создается обстановка, когда религия не только реализует свою идеологическую функцию в обществе, но и претендует на выполнение познавательной функции, выработку своей системы знаний.

Во-вторых, наука предстает как определенный вид человеческой деятельности, разновидность умственного труда, нацеленного на выработку теоретического знания. В данном случае сопоставление религии и науки возможно по следующим основаниям. Человек есть творец культуры, ученый или религиозный деятель, мученик науки или инквизитор. Сразу же встают образы Дж. Бруно, Н. Коперника, Г. Галилея, Ч. Дарвина и других ученых, чьи открытия вызывали резкий протест церкви. Причем этот протест, скажем, против учения Н. Коперника был вызван отнюдь не тем, что оно опровергало геоцентризм К. Птолемея в собственно теоретическом плане, а потому, что учение К. Птолемея представляло собой важный элемент христианской картины, мира. Но обратно, из истории культуры можно привести многочисленные примеры того, как служители церкви оказывались творцами научных открытий (Н. Кузанский, Г. Мендель, Т. де Шарден, П. Флоренский и др.).

Вместе с тем, человек выступает в качестве потребителя культуры. Он усваивает научное знание либо религиозные догматы. Происходит опредмечивание того, что уже представляет собой достояние культуры. Трансформации в отношениях между научным знанием и религиозной верой, которые впитываются умом и чувством новых поколений людей, отличает известный американский религиовед Д. Хант: «Вопреки всеобщим ожиданиям, что прогресс науки приведет к отмиранию религии, наука сама поворачивается к религии и допускает сверхъестественное в форме психических явлений. Многие мистические силы, которые когда-то были торговым знаком колдовства и волшебства, ныне демонстрируются физиками под строгим лабораторным контролем и принимаются от имени науки».

В деятельность современного человека объективно включаются, в большей или меньшей степени, научные знания, вытесняющие традиционные, донаучные представления об окружающей среде действительности. К тому же на протяжении всей жизнедеятельности современный человек вынужден, несколько раз менять сферу приложения творческих дарований. В такой ситуации религия выполняет своего рода компенсаторную функцию, за которой закрепляется сохранение традиционных, вековечных начал в человеческой деятельности и отношениях. И если ускоренное развитие науки захватывает деятельное начало в освоении человеком законов бытия, то религия обращена в прошлое, сохраняет это прошлое в настоящем.

В-третьих, науку следует рассматривать в качестве социального института. Научные знания и научная деятельность в обществе институализируются, т.е. закрепляются в систему полученных знаний, их воспроизводства, хранения и трансляции. Государство формирует научную политику. Важное значение в данном случае имеет вопрос о том, как в рамках той или иной духовной культуры, а более широко - в недрах цивилизации - происходило и происходит продуцирование нового знания. Так, научный эксперимент зародился в процессе отрицания средневекового типа мышления и схоластической науки, а позитивное знание касалось главным образом внешнего по отношению к человеку мира. Уже эта установка исключала какое-либо взаимодействие науки нового времени и религии. Вместе с тем, обращение к изучению индийской культуры показало, что в ней имеются знания, касающиеся непосредственно человека, которые еще не стали или только становятся предметом освоения для современной науки (иглоукалывание или методы овладения силами человеческого организма - йога, медитация и т.д.).

В какой-то мере эти формы знания, связанные во многом с религиозными верованиями, мистическими представлениями и образами, ушли даже дальше современной науки. Впрочем, из этого не следует, что каждая культура порождает свою науку - западную или восточную, православную или мусульманскую. Такое суждение справедливо по отношению к религии, но не к науке.

Первый проект государственной организации науки составил Ф. Бэкон в 1627 г. Он разграничивал области научного знания и религиозной веры, полагая, что религия не должна вмешиваться в вопросы науки. «Храм науки» - это, скорее, образное понятие, выражающее трепетное отношение к науке, нежели уподобление ее церковному храму.

В-четвертых, наука на определенном этапе исторического развития становится производительной силой, овеществленной в орудиях и продуктах труда. В этом качестве наука выступает элементом знания, навыков и организации человеческого труда и производственного коллектива. Понимаемая так наука аккумулирует в себе рассмотренные выше ее определения. Наука пронизывает, таким образом, все сферы человеческой деятельности, общественной жизни на основе продуцирования достоверного теоретического знания. Религия также претендует на подчинение себе этих сфер, но в более узком плане - идеологическом. Поэтому постоянная конфронтация науки и религии является следствием их намерений на подчинение себе различных форм культуры, в том числе и «жизненного мира» человека.

Так называемые вечные вопросы, не поддающиеся экспериментальной проверке, с помощью методов науки, т.е. вопросы, о смысле жизни, конечных причинах, духовном бытии высшей Реальности, являются прерогативой религиозной веры. Эти вопросы опираются на иной опыт, отличный от научного. Здесь спорят не осязаемые факты, а различные убеждения и формы веры. Эволюция культуры немыслима без этого диалога, дискуссии мировоззрения. Таким образом, религия претендует на решение познавательных задач, тогда как наука, опираясь на рационалистический метод, претендует на практически-духовное освоение природы и человеческого бытия, что изначально было подвластно искусству, морали, религии.

религия культура верование искусство

Глава 2. Подходы к изучению взаимосвязи культуры и религии

Существуют два противоположных понимания роли религии и культуры в развитии общества и цивилизации: 1) в них видят источник общественного развития; 2) само общество в процессе своего развития обновляет религию и культуру. В первом случае конечной причиной цивилизационного процесса считается божественное начало, потусторонний мир, сакральные ценности которого воздействуют по руслу религиозного сознания на все сферы культуры, а затем и на общество в целом. При такой точке зрения почти неизбежно межконфессиональное соперничество в борьбе за определяющее влияние на обществ, жизнь и государственное устройство страны. Во втором случае речь идет о саморазвитии общества и о совершенствовании его взаимоотношений с природой, в т.ч. с природной стороной человеческой жизни. Духовному фактору принадлежит здесь во многом определяющая роль: общество должно осознать свои приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации. Этот творческий процесс обществ, самосознания протекает в различных культурных формах, не в последнюю очередь - в религиозной.

Проблема взаимосвязи и взаимовлияния религии и культуры - это проблема мировоззренческого, идеологического и методологического характера, определяющая во многом социально-культурные и общественно-политические особенности и тенденции развития отдельных стран и мирового сообщества в целом. При всех различиях в уровнях развития религии и культуры и их соотношения между собой, они всегда являются существенными факторами личной, общественной, и государственной жизни. Роль культурно-конфессиональных взаимосвязей велика не только в становлении национальной идентичности, но и в устранении конфликтов на этно-конфессиональной почве, особенно когда развитие межконфессионального диалога, межкультурных связей и сотрудничества становится действенной альтернативой вражды, культурной разобщенности и религиозной нетерпимости.

При сопоставимом рассмотрении религии и культуры проблема их сопряженности и взаимосвязи обычно является центральной. В истории общественной мысли выработан ряд различных социально-философских подходов в понимании этой проблемы. Согласно историко-генетическому подходу, религия трактуется как определяющий фактор изменения форм человеческого общежития, смены цивилизаций или, применительно к концепции упадка современного западного общества, - главное условие его возрождения. Тойнби доказывал возможность спасения западной цивилизации путем усиления роли религиозно-церковного начала. В концепции Д. Белла значение религии заключается в примирении капиталистического строя с культурой, причем все надежды возлагаются на оживление религиозного импульса.

В системах объективного идеализма, в философских воззрениях космизма первоочередное значение придается онтологическому аспекту религии. Так, Гегель рассматривал ее как одну из исторических форм активности абсолютного духа. Упрекая гегелевскую философию за ее безличный характер, Кьеркегор уделил основное внимание онтологическому значению личностного начала. Рассматривая человека как «экзистенцию», он анализирует ее «бытийную, онтологическую структуру», устанавливает три способа существования личности, или три типа экзистенции: эстетический, этический и религиозный, из которых последний считает наивысшим. В современной концепции, возникшей под влиянием философии системы Уайтхеда, Бог трактуется как изначальное «событие» на онтологическом уровне. При аксиологическом подходе главное значение религии усматривается в ее уникальных возможностях ориентации человека на «последние истины», «сакральные ценности». При гносеологическом подходе религия соотносится с другими формами общественного сознания и расценивается, если обратиться к крайним точкам зрения, либо как ложная, либо как наивысшая форма познания. Соответственно она объявляется либо антагонистом подлинной культуры, «источником темноты и невежества, защитницей социального неравенства и угнетения», либо превозносится как единственно реальная духовная культура. Шелер трактовал религию как необходимое знание, обладающее «освобождающим» значением.

В теологии и социологии большое внимание уделяется морально-нормативной трактовке содержания и социальной роли религии, призванной дать верующему ориентацию в современном мире (X. Тиллике). Для либеральной теологии, а позднее для Швейцера характерно понимание христианства как главной моральной доктрины. Психоаналитический и культурно-антропологический подходы свойственны фрейдизму, различным направлениям неофрейдизма и социальной антропологии, которые рассматривают религию как выработанную культурой форму преодоления противоречий в подсознании человека или как социальный инструмент для удовлетворения природных и культурных потребностей людей. Согласно Малиновскому, религия является одним из институционально закрепленных элементов культуры, несущим жизненно необходимую для общества функцию.

Проблема сопряжения и взаимосвязи религии и культуры преуменьшалась идеологами большевизма, а главное, рассматривалась преимущественно в негативном плане. Это имело тяжелые последствия: религия подвергалась в СССР уничтожающей критике, а верующие и их объединения - гонениям и репрессиям. Власти считали религию одним из главных препятствий на пути успешного социалистического строительства, видели в ней источник шовинистических и националистических настроений, клеймили религиозное мировоззрение и мораль как чуждые духовным приоритетам коммунистической сознательности.

В последние годы отношение к религии в России существенно изменилось.

Глава 3. Современная культурно-религиозная ситуация

.1 Религия в сознании масс

Процесс роста религиозности полностью вписывается в общую картину эволюции массового сознания в России нового времени, которую можно описать при помощи модели «маятника», движущегося от одного мировоззренческого положения к противоположному и затем обратно - к положению, с отхода от которого началось движение.

«Маятникообразный» характер современного движения от атеизма к религии виден не только в картине духовной эволюции общества на протяжении относительно большого периода его истории, но также в «симметричности» распространения новой религиозности в отдельных социальных слоях. «Симметричность» эта - не полная, но достаточно очевидная: при некоторых отклонениях, в основном, распространение религиозности идет теми же «социальными путями», какими раньше шло ее отступление и наступление атеизма.

Дабы получить целостное представление о реальной социально-политической роли религии в нашей сегодняшней действительности, о сфере государственно-церковных взаимосвязей, об особенностях воплощения конституционного принципа свободы совести, исследовательский центр «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем провел осенью 1993г. социологические опросы в восьми регионах России - Москве, Санкт-Петербурге, Бурятии, Дагестане, Татарстане, Воронежской, Нижегородской и Омской областях. Всего было опрошено 1200 человек. Выборка осуществлена методом случайного отбора. При формировании выборочной совокупности учитывались национальная структура населения, его социально-демографические и профессиональные характеристики, распространенность традиционных конфессий. Кроме того, состоялись формализованные интервью с 85 экспертами: ведущими учеными-религиоведами, активистами религиозно-политических движений, видными религиозными деятелями.

Огромные перемены во всех областях жизнедеятельности, происшедшие в последние годы, привели к заметным изменениям в сознании масс. Резко возросла религиозность. Согласно исследованиям конца 80-х годов, к верующим относили себя около 10% взрослых, в ходе же последних опросов - уже 39%. В доперестроечный период среди молодых она была значительно ниже, чем среди представителей старших возрастов. Это положение начинает меняться, причем существенно. Если для возрастных групп, начиная с 18-20 лет, прежняя закономерность продолжает сохраняться, то в группе 16-17-летних наблюдается прямо противоположная картина. Религиозность в ней достигает 64%, что более чем в 1,5 раза превышает средний уровень по стране и намного выше уровня в любой другой возрастной группе, за исключением группы пенсионного возраста (66%).

Продолжают действовать две тенденции, выявленные исследователями в прежние времена: 1) с ростом образовательного уровня снижается степень религиозности; 2) нетрадиционная ее форма увлекает по преимуществу людей достаточно образованных. В группе с начальным образованием верующих в Бога 89%, в группе с 7-8-классным образованием - 66%, в группах с общим средним и специальным средним образованием - соответственно - 47 и 38%, в группах с незаконченным высшим и высшим образованием - 29%. Нетрадиционные верования исповедуют 10% респондентов - в первую очередь молодежь (от 16 до 30 лет), научные сотрудники (20%), медицинские работники (21%), инженеры на производстве (14%), студенты, школьники (18%).

Полному пересмотру подлежит былой вывод о том, что доминирующей является группа, твердо занимающая атеистические позиции. Это и раньше представлялось не очень точным. Теперь же ситуация выглядит так: неверующими назвались 11%, атеистами - немногим более 3%. При этом последних в подрастающих поколениях или совсем нет или в несколько раз меньше, чем в прочих возрастных категориях. Наибольшая их доля приходится на военнослужащих (21%), учителей (11%), работников культуры (9%). Почти полностью они отсутствуют среди опрошенных колхозников, служащих, медицинских работников, бизнесменов и занятых в сфере обслуживания.

В целом религиозная активность населения невелика. К примеру, посещает храм ежедневно 1% верующих, в неделю не менее трех раз - 2%, один раз - 7%, только по религиозным праздникам - 11%, «изредка, когда есть время» - 39%. Вовсе не бывают на богослужениях - 23%. Что же касается соблюдения религиозной обрядности, то ее можно считать относительно высокой. Регулярно исполняют обряды 10%, частично - 47%, не исполняют совсем - 31%. По систематичности отправления религиозных обрядов высшую ступень занимают пенсионеры (31%), вслед за ними идут 16-17-летние (14%).

Симптоматично отношение граждан к Закону Российской Федерации «О свободе вероисповеданий», принятому 25 октября 1990 г. Казалось бы, для ознакомления с ним было немало времени. Однако мы убедились, что хорошо знают его установления лишь 11%, поверхностно - 45% и не имеют о них представления - 44%. Не оттого ли он столь часто нарушается? На многие вопросы, связанные с восприятием норм закона и их практической реализацией, значительная часть охваченных опросами затруднилась ответить, проявив элементарную неосведомленность.

Если же говорить о ключевых положениях этого законодательного документа, которые фактически предстают конституционными принципами, респонденты все же высказали свое весьма определенное мнение. К принципу отделения религиозных объединений от государства подавляющее большинство имеющих собственную позицию относится положительно - 44%, а 21% - отрицательно. Выявилось неблагополучие в реализации принципа равенства религий перед законом. Только 27% опрошенных уверены, что он осуществляется на практике, 40% не согласны с этой точкой зрения. Вывод о привилегированном положении Русской Православной Церкви разделяют 35% мусульман, 47% протестантов, 63% католиков. Даже в рядах православных этой позиции придерживаются 17%.

То усиливаясь, то ослабевая, в обществе идет дискуссия об участии религиозных деятелей в политике. Есть суждения о необходимости наложить церковный запрет на их избрание в депутатский корпус или назначение на государственную службу. Высказавшись преимущественно позитивно по поводу участия служителей культа в политической жизни (46% против 38%), респонденты были последовательны и в своем отношении к депутатству оных (57% против 32%). Кстати, отметим тут же - на вопрос «Как Вы считаете, следует ли верующим политикам доверять ответственные посты в нашем государстве?» всего 10% ответили отрицательно; 26% считают, что как раз неверующие политики и не должны занимать высокие государственные должности.

Исследователями был задан и такой вопрос: «Какая религия может в наибольшей мере способствовать возрождению России?» Многие респонденты из Татарстана (53%) и Бурятии (60%) считают, что этому процессу могут содействовать в равной степени все религии. Жители же Москвы (55%) и Санкт-Петербурга (81%) отдают предпочтение православию.

Немало из числа опрошенных (34%) полагают: каждая религия должна проповедываться только там, где она традиционно существует. Легко заметить, в этом суждении проступают опасения прозелитической деятельности зарубежных миссионеров на российских территориях. В то же время 48% исходят из того, что свободная и неограниченная проповедь религиозных учений поможет человеческому сближению, что всем религиям надо открыть доступ к любым национальностям и каждый человек вправе сам решить, какую религию ему выбирать.

Усилившиеся межрелигиозные и межконфессиональные противоречия серьезно беспокоят население. Большая его часть (61%) в поисках средств предупреждения межвероисповедных конфликтов выступает за создание специальной организации, состоящей из представителей различных конфессий, которая занималась бы налаживанием взаимопонимания между ними; 10% опрошенных высказались против этой идеи.

А теперь о возможных тенденциях развития религиозной ситуации в стране. Опираясь на материал, почерпнутый из бесед с упоминавшимися выше авторитетными экспертами, можно предположить: в течение 20 лет произойдет стабилизация религиозности населения и начнется определенное ее понижение. Сама правомерность данного прогноза подтверждается и опытом многих развитых стран, и нашей собственной историей, свидетельствующими, что приобщение основных социальных слоев к тому или иному мировоззрению - процесс сложный, который нельзя осуществить искусственно, по велению моды.

Весьма тревожат экспертов (60%) перспективы межконфессиональных отношений, где в ближайшие три года нужно ожидать усиления противоречий. Даже в последующее десятилетие на постепенное их ослабление рассчитывает меньше половины проинтервьюированных специалистов, а 21% утверждает, что они обострятся.

Для того чтобы правильно судить о настоящей и будущей деятельности религиозных объединений, и, естественно, иметь возможность проводить научно обоснованную политику, представляется целесообразным осуществление ряда практических мер как государством, так и религиозными организациями, общественностью, исследовательскими учреждениями.

oПоликонфессиональный и полиэтнический характер российского общества, обилие конфликтных факторов в нем обнажают потребность воспитания граждан в духе терпимости к разным мировоззрениям, национальным и религиозным традициям.

oПостоянное и грубое нарушение вероисповедных прав делает неотложной организацию системы просвещения по проблемам государственно-церковных отношений, предназначенной для должностных лиц госаппарата, работников правоохранительных органов, а также широкой пропаганды законодательства о свободе совести средствами массовой информации.

oИнтересы укрепления целостности российской государственности и достижения национального мира требуют выработки неких «правил политической игры», исключающих использование религиозных организаций государственными органами и должностными лицами любых рангов в конфликтной обстановке внутри властных структур.

oВ целях оздоровления межконфессиональной атмосферы крайне важно налаживание тесного сотрудничества последователей всех религиозных направлений.

Пожалуй, лишь в грядущем, через одно-два поколения, вопросы личной веры или неверия будут решаться более спокойно, взвешенно, станут делом сугубо индивидуальной совести, подлинно свободного и осознанного выбора. К той поре, вероятно, удастся преодолеть и несколько деформированную структуру нынешней религиозности, пока все еще характеризуемой повышенным вниманием к ее внешним формам и атрибутике, а не содержанию, построенному на утверждении гуманных принципов человеческого общежития, глубинных морально-нравственных норм.

Сегодня как никогда необходимо научное осмысление процессов, происходящих в лоне религии, всего того, что они несут обществу и личности; без этого нельзя понять направленность духовной жизни страны, формировать нормальное взаимодействие государства и церкви, разрабатывать эффективные меры, предупреждающие и предотвращающие межрелигиозные и межэтнические коллизии.

3.2 Взаимодействие духовной культуры и религии в современном мире

В недавнем прошлом - особенно в ходе масштабного празднования 1000-летия Крещения Руси - было немало упований на то, что именно религия приведет к нравственному возрождению разуверившегося в себе общества. И действительно в России вроде бы произошло религиозное возрождение. По крайней мере, в количественном отношении. Значительно увеличилось число духовных учебных заведений, монастырей, действующих храмов. Резко возрос объем религиозной пропаганды. Но произошло ли одновременно нравственное оздоровление общества? Немногие могут ответить на этот вопрос утвердительно. Один только всплеск преступности говорит о духовном, нравственном кризисе общества. Следует отметить и широкое распространение грубости, цинизма, эгоизма и озлобленности.

Чем объяснить данный парадокс? Казалось бы, в лице религиозных организаций мы должны иметь надежную преграду аморализму. Почему же не очень заметно позитивного воздействия религии на умы и сердца? Конечно, не просто и не столь быстро перестраиваются души людей, воспитанных на других мировоззренческих основаниях. К тому же для многих религия - это всего лишь очередная мода. Верно и то, что далеко не все священнослужители оказались готовыми действовать в современных условиях. А некоторые из них ведут отнюдь не аскетический образ жизни, что вряд ли работает на авторитет церкви и религии.

В то же время, как нам кажется, следует более реалистически оценивать сами возможности религиозных активистов. Поступки индивида во все времена определялись не только высокими идеями, мировоззренческими установками, но и во многих случаях насущными нуждами, удовлетворение которых направлено на простое поддержание жизни, на установление приемлемых отношений с окружающими людьми. Еще более сузились возможности религиозных организаций в современную эпоху. Во всем мире просматривается тенденция уменьшения частоты посещения богослужений, ослабления связей между рядовыми верующими и духовными наставниками.

Наконец, следует выделить еще одно важное обстоятельство. Научно-технический прогресс не только значительно увеличил возможности людей в познании и преобразовании мира, но и расширил границы их свободного выбора. Человек, живущий в начале XXI века, все чаще приходит к мысли, что его судьба зависит едва ли не исключительно от него самого или от окружающих индивидов. В итоге формируется почва для секулярных настроений и размываются религиозные установки.

Мир, в котором живет современный человек, характеризуется многомерностью и многоплановостью, появлением глобальных проблем и многочисленных нестандартных ситуаций. Человеческая личность все чаще встает перед проблемой мучительного выбора. Не случайно именно с середины XX века активно подчеркивается творческий характер нравственного поведения.

Но не только значительно изменившиеся условия жизни затрудняют объективную оценку возможности религии воздействовать на нравственный мир, на повседневное поведение наших современников. Нельзя не отметить и того, что и в обыденном, и в «просвещенном» сознании издавна существуют довольно упрощенные представления о характере взаимодействия религии и морали, о сущности этих явлений.

В своем становлении и развитии религия и мораль были теснейшим образом взаимосвязаны, и едва ли не каждый шаг в совершенствовании религии был в то же время прогрессом в нравственной жизни. Следует признать, что изменения, происходящие в современном религиозном сознании, осуществляются явно не без воздействия гуманистических нравственных установок.

Сближает религию и мораль также и то, что не только в религиозной, но и в нравственной жизни большую роль играет вера в конечное торжество добра, справедливости. Без последнего полноценная нравственная жизнь просто невозможна. Кроме того, и в религии, и в морали значительное, преобладающее место занимает эмоционально-чувственная сфера. Наконец, и религия, и мораль вследствие своей устремленности к конечным проблемам человеческого существования отличаются известной консервативностью. Разумеется, эти два явления подвержены определенным изменениям. Так, развивается культ, в различных направлениях движутся религиозные организации. Но в религиях современного типа всегда признается существование высших, таинственных сил, так или иначе определяющих судьбу человека. Точно так же в процессе исторического развития были сформулированы исходные постулаты морали, которые были зафиксированы в священных текстах.

Упомянутые выше моменты сближают религию и мораль. Однако следует отметить и существенные различия между ними, которые порождают известные коллизии. Нельзя не признать, что моральное и религиозное сознание - различные проявления духовных исканий человека. Мораль являет собой путь к добру, к нравственному совершенствованию, а религия - это путь к Богу. Эти два пути могут совпадать, а могут иметь различную направленность. В религиозном сознании имеются специфические понятия, которых нет в морали (Бог, сатана, ад, рай и др.). Кроме того, некоторые понятия получают в религии особую окраску, направленность. Религия имеет свои собственные чувства: любовь к Богу, страх перед Богом, муками ада и др. Но и нравственные переживания верующего получают свои окраску, особенность, которые, кстати сказать, под влиянием происходящих секулярных процессов все более ослабляются, приобретают общечеловеческую, внеконфессиональную тональность. Помимо этого в религии, как известно, имеется культ, который оказывает определенное воздействие на нравственную жизнь верующего. Богослужение, индивидуальная молитва способны катализировать нравственные переживания, обострять интерес к смысложизненным вопросам. Однако встречающееся во все времена и особенно в настоящую эпоху формальное отношение к религиозному культу порождает порой так называемое обрядоверие, т.е. сведение всей религиозной жизни лишь к формальному, без должного переживания и осмысления, выполнению предписаний церкви. В итоге не только снижается накал нравственных исканий, но и в ряде случаев возникают лицемерие, ханжество, нигилистические и релятивистские настроения.

Вторая половина XX века характеризуется распространением большей терпимости, взвешенности в оценках и отходом от идеологически категоричных, односторонних позиций. Это является составным компонентом демократизации, происходящей во многих странах, в различных сферах деятельности. В настоящее время философы, политологи, психологи стремятся выявить как положительные, так и отрицательные стороны воздействия религии на различные стороны жизни, в том числе и на нравственность.

Однако следует признать, что возможность религий оказывать благотворное эффективное воздействие на нравственную жизнь общества и личности в определенной мере зависит и от того, в какой мере она способна преодолевать те трудности, которые встают перед этической мыслью. Особенно значимо это для изощренного сознания современного человека, который «стонет» под грузом необъятной информации, заражен скептицизмом, требует веских доказательств в пользу того или иного суждения и не принимает их слепо на веру, как это было в прошлом.

Весьма трудной для современного религиозного сознания является проблема свободы. На заре христианства вопрос о свободе воли человека жестко рассматривался в споре Пелагия и Августина. И надо признать, что в конечном счете победил все-таки осужденный католической церковью Пелагий, допускавший, что человек по своей воле может творить не только зло, но и добро. Но подобное допущение может иметь далеко идущие и опасные для церкви последствия, ибо человек при этом в состоянии «возгордиться», признать себя самодостаточным. Конечно, можно сказать, что человек свободен в тех границах, которые предопределены Богом. Но не является ли такое заключение фактическим отрицанием человеческой свободы?

В последние десятилетия религиозные идеологии различных конфессий, отдавая дань притязаниям современного человека, все чаще говорят о том, что он продолжает творение мира, начатое Богом, становится соучастником процесса творения. Но здесь неизбежно встает вопрос о соизмеримости божественного и человеческого вклада в данный процесс. Доля человека может оказаться просто ничтожной по сравнению с тем, что сотворено Богом.

Не менее, а может быть, и более остро в XX веке встает проблема зла. Почему всеблагий, всесильный Бог допускает многочисленные страдания людей? Уже не одно тысячелетие религиозные мыслители пытаются «оправдать» Бога (теодицея). Не будем вникать в детали многочисленных построений - это особая тема. Отметим только, что даже самые утонченные из них не принимаются ни умом, ни сердцем современного человека. А это может быть чревато опасными последствиями для нравственного мира человека. Богословы нередко вынуждены признавать, что аргумент «от зла» до сих пор является сильным «оружием» в руках атеистов.

Отмеченные выше и некоторые другие особенности религии - ее учения и культа - не соответствующие ценностям гуманистической этики, нравственным установкам массового сознания на рубеже XX и XXI веков, являются одной из причин современного ослабления авторитета религии, формирования секулярных ориентаций. При этом конечно, нельзя утверждать, что светская этика не сталкивается со значительными трудностями. Однако есть такие, которые порождены именно спецификой религиозного учения: признанием существования всемогущего Бога, загробной жизни и др.

Отмечая трудности, стоящие перед религиозно-нравственной мыслью, все же надо отдавать себе отчет в том, что религия и в настоящее время оказывает заметное влияние (прямое и опосредованное) на нравственную культуру общества, является фактором сохранения и эффективного функционирования морали. Именно в религиозной мысли настойчиво повторяется тезис о нравственной значимости каждой человеческой личности, об универсальной, общечеловеческой природе моральных ценностей.

Заключение

Проблема сопряженности и взаимосвязи религии и культуры раскрывается в масштабе общественной системы в целом, при анализе их особенностей как составляющих этой системы. Если определить духовную культуру как смысловую систему человеческой жизнедеятельности, то религию можно рассматривать в качестве ее разновидности, системы сакральных смыслов. Религия и культура соотносятся между собой как часть и целое, однако эти их значения могут меняться под влиянием исторических условий (до эпохи Нового времени религия безгранично царила в обществе) и под воздействием мировоззренческих предпочтений (доминирующие в религиозном сознании сакральные смыслы порой не позволяют разглядеть фактическое преобладание секулярной культуры в обществе).

Культура (в том или ином соотношении с религией) образует одну из трех главных функциональных составляющих сторон общества, наряду с взаимообратимым процессом производства-потребления и социумом (системой обществ, связей, институтов, форм общения и совместной деятельности). При этом культура представляет собой своеобразный управляющий центр всей общественной жизни, являясь хранилищем коллективного социального опыта, арсеналом норм, императивов, целей и ценностей, с помощью которых регулируется и контролируется существование общества и направляется его развитие. Культура является парадигмой человеческой жизнедеятельности на данном историческом этапе общественного развития. Она осуществляет свою регулирующую функцию, воздействуя, с одной стороны, на процесс производства-потребления (и тогда появляется «материальная», «производственная», «бытовая» культура, так же как и культура духовного производства и потребления), а с другой стороны, на социум, проявляясь в качестве «политической» культуры.

Воздействие религии как одного из направлений духовной культуры на общество осуществляется двояко: прямо и косвенно. С одной стороны, религиозные ориентации и нормы непосредственно регулируют сферы производства-потребления и социума, с другой - опосредствованно влияют на них через другие направления культуры (морально-этическое сознание, художественно-эстетические ориентации и даже научные воззрения, которые религия стремится примирить со своими представлениями).

Вполне очевидно, что сами люди ясно понимают роль религии в современном обществе и её влияние на культурную и духовную жизнь. Именно поэтому в последние годы наблюдается явный всплеск религиозности в массовом сознании. Однако сама религия подавляющим большинством, в том числе и православных верующих, понимается «не религиозно», а социально-утилитарно, как средство поддержания культуры и морали. Большинство новых верующих называют себя верующими не столько потому, что они действительно верят в Бога и в неотделимые от веры в Бога основные положения религиозного мировоззрения, а потому что считают, что религия - полезна для общества, быть верующим - хорошо.

Такое понимание вполне согласуется с сохраняющимися прочными позициями прогрессизма и гуманизма, но не может быть основой настоящей, глубокой и искренней веры. Мировоззрение современного общества - это мировоззрение эклектическое, сочетающее логически не связанные между собой элементы: сохраняющуюся веру в науку и прогресс с достаточно неопределенной верой в Бога, конфессиональным предпочтением православия, но большой симпатией и к другим религиям, в том числе к совсем далеким от православия - буддизму и индуизму. Очевидны тенденции к сохранению и последующему укреплению религиозных убеждений как в российском обществе, так и в мире в целом, что приводит к всестороннему влиянию религии на духовную жизнь и культуру.

Библиографический список

1)Балагушкин, Е.Г. Религия как социокультурный феномен [Текст]: / Е.Г. Балагушкин. - М: Триумф, 1998. - 275 с.

)Гараджа, В.И. Религиеведение [Текст]: / В.И. Гараджа. - М: Центр, 1995. - 312 с.

)Кимелев, Ю.А. Современная западная философия религии [Текст]: / Ю.А. Кимелев. - М: Мысль, 1989. - 289 с.

)Крывелев, И.А. История религий [Текст]: / И.А. Крывелев. - М: Полииздат, 1988. - 563 с.

)Миронова, М.Н. Религия в системе культуры [Текст]: / М.Н. Миронова. - М: Наука, 1992. - 256 с.

)Митрохин, Л.Н. Философия религии [Текст]: / Л.Н. Митрухин. - М: Триумф, 2003. - 322 с.

)Мчедлов, М.П. Религия в зеркале общественного мнения [Текст]: / М.П. Мчедлов, А.А. Нуруллаев, Е.С. Элбакян. - Социс. - 1994. - № 5. - с. 9-13.

)Попов, Л.А. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях [Текст]: / Л.А. Попов. - Социс. - 1999. - № 3. - с. 171-178.

)Постнов, М.Э. История христианской церкви [Текст]: / М.Э. Постнов. - Киев: Освiта, 1993. - 368 с.

)Рожков, В.Н. Очерки по истории римско-католической церкви [Текст]: / В.Н. Рожков. - М: Терра, 1996. - 372 с.

)Розанов, В.В. Религия. Философия. Культура [Текст]: / В.В. Розанов. - М: Республика, 1991. - 384 с.

Похожие работы на - Религия и ее место в духовной культуре общества

Министерствообщего и профессиональногообразования

РоссийскойФедерации

НГТУ

Реферат

по курсу«Культурология»

«Рольрелигии в культуре»

Студент:А. В. Бочков, группаФБИ-81

Преподаватель:Т. В. Милина

Новосибирск1999

1.Введение3

2.Религия иискусство3

3.Религия и мораль8

4.Религия и наука11

5.Литература14

1.В ведение

Духовнаякультура, формируясьв течение векови тыся­челетий,ориентироваласьна выполнение,по крайнеймере, двух социальныхфункций-выявлениеобъективныхзако­нов бытияи сохранениецелостностисоциума. Иначегово­ря, речьидет о познавательнойфункции, которуюреали­зуетв системе духовнойкультуры наука(отчасти иискус­ство),и функцииобщелогической,регулятивной,которую выполняютполитическая,правовая иморальнаякультура, религия,искусство. Этиэлементы духовнойкультурыосу­ществляют«теоретическое»и «практическо-духовное»освоениедействительности.Какое местов этом освоениизанимает религия ?Ограничимсярассмотрениемвзаимо­действиярелигии с искусством,моралью и наукой.

Религия -весьма многогранное,разветвленное,слож­ное общественноеявление, представленноеразличнымитипами и формами,самыми распространеннымииз которыхявляются мировыерелигии, включающиемногочисленныенаправления,школы и организации.

Вистории культурыособое значениеимело возникнове­ниетрех мировыхрелигий: буддизма,христианства и ислама. Эти религиивнесли существенныеперемены вкультуру, вступивв сложноевзаимодействиес различнымиее элементамии сторонами.

Термин«религия»латинскогопроисхожденияи означа­ет«благочестие,святыня». Религия - это особоемироо­щущение,соответствующееповедение испецифическиедействия, основанныена вере всверхъестественное,нечто высшееи священное.Она предстаеттакой формойотраже­ниядействительности,в которой преобладаетпсихологи­ческий,иррациональныйэлемент-различныесостояния души,настроения,грезы, экстаз.Однако основойрелигии являетсявера в бога,бессмертиедуши, потусторонниймир, т. е. мифыи догмы.

2.Религия и искусство

Вовзаимодействиис искусствомрелигия обращаетсякдуховнойжизни человекаи по-своемуинтерпретируетсмысл и целичеловеческогобытия. Искусствои религия отражаютмир в формехудожественныхобразов, постигаютистину интуитивно,путем озарения.Они немыслимыбез эмоцио­нальногоотношениячеловека кмиру, без егоразвитой образнойфантазии. Ноу искусствасуществуютболее широкиевозможностиобразногоотражения мира,выходя­щиеза пределырелигиозногосознания.

Историческивзаимодействиеискусства ирелигии осу­ществлялосьследующимобразом. Дляпервобытнойкуль­туры былахарактернанерасчлененностьобщественногосознания, поэтомув древностирелигия, представлявшаясобой сложноепереплетениетотемизма,анимизма, фети­шизмаи магии, быласлита с первобытнымискусствоми моралью, всевместе ониявились художественнымотраже­ниемприроды, окружающейчеловека, еготрудовойдея­тельности(охоты, земледелия,собирательства).Сначала, очевидно,появился танец,представлявшийсобой магичес­киетелодвижения,имеющие цельюзадобрить илиустра­шитьдухов. Затемродилась музыкаи мимическоеискусст­во.Из эстетическойимитации процессови результатовтруда постепенноразвилосьизобразительноеискусство,направленноена умилостивлениедухов.

Огромноевлияние религияоказала наантичную культу­ру,одним из элементовкоторой явиласьдревнегреческаямифология. Из мифов мыузнаем обисторическихсобыти­ях тоговремени, о жизниобщества и егопроблемах. Так,гомеровскийэпос считаетсяважным первоисточникомв изучениидревнейшегопериода греческогообщества, окотором нетдругих свидетельств.

Древнегреческиемифы послужилипочвой длявозни­кновенияантичноготеатра. Прообразомтеатральныхпред­ставленийбыли празднествав честь оченьпопулярногои любимого вГреции богаДиониса. Вовремя празднестввыступали хорынаряженныхв козьи шкурыпевцов, кото­рыеисполнялиособые гимны-дифирамбы (отгреч. dithyrambos-песня козлов).Из них и возниклапозже греческаятрагедия. Изсельских празднествс шуточнымипеснями и пляскамиродилась трагическаякомедия. Древ­негреческаямифологияоказала большоевлияние накуль­туру многихсовременныхевропейскихнародов. К нейобращалисьЛеонардо даВинчи, Тициан,Рубенс, Шекспир,Моцарт, Глюки многие другиекомпозиторы,писатели ихудожники.

Библейскиемифы, в том числеглавный мифо богочеловекеИисусе Христе,были самымипритягательнымив искусстве.Живопись векамижила трактовкамирождества икрещения Христа,тайной вечери,распятия, воскрешенияи вознесенияИисуса. На полотнахЛеонардо даВинчи, Крамского,Ге, ИвановаХристос представленкак высшийидеал Человека,как идеал чистоты,любви и всепрощения.Такая же нравственнаядоминантапреобладаетв христиан­скойиконописи,фресках, храмовомискусстве.

Храм - это не толькоместо богослужения,это- крепость,символ силыи независимостигосударства(горо­да), историческийпамятник. Так,самая древняяцерковь вЛенинградскойобласти--церковь св.Георгия в СтаройЛадоге-была Построенав честь победынад шведами,осадившимиЛадогу в1164г., и посвященасвятому Геор­гию,покровителюратных дел.Главный храмПскова- Троицкийсобор-был символическимвыражениемсто­личныхфункций Псковакак независимойвечевой респуб­лики.Памятник утвержденияКиевскогогосударства,глав­ный христианскийхрам КиеваСофийский соборбыл по­строенЯрославомМудрым вXIв. на месте, гдебыла одержанапобеда надпеченегами.В роскошнойобстанов­ке,среди драгоценногоубранства ихудожественныхпро­изведениймирового значенияздесь происходилиторже­ственныецеремониипосвященияв великие князьяи в высшиеиерархическиечины, приемыпослов. Здесьнахо­диласькафедра киевскихмитрополитов.В Софийскомсоборе быласоздана перваяна Руси библиотека,велось летописание.

Такимобразом, храмы,являясь культовымисооружени­ями,имели большоекультурноезначение: в нихвоплоти­ласьистория страны,традиции ихудожественныевкусы народа.

Длякаждого храмадревнерусскиемастера находилисвое единственноеархитектурноерешение. Умеяточно выбратьлучшее местов ландшафте,они добивалисьего гармоничногосочетания сокружающейприродой, чтоуси­ливаловыразительностьхрамовых сооружений.Примером можетслужить самоепоэтичноетворениедревнерусскогозодчества-церковь Покровав излучине рекиНерли наВладимиро-Суздальскойземле.

Религия, являясь богатым,многовековымпластом ми­ровойкультуры, оказалаогромное влияниена литературу.Она оставиламиру Веды,Библию и Коран.

Веды– это обширныйфонд идей, ценнейшийисточникдревнеиндийскойфилософии иразличныхзнаний. Здесьречь идет отворении мира,вводятся многиепонятия (кос­мология,теология,гносеология,мировая душаи др.), определяютсяпрактическиепути преодолениязла и стра­дания,обретениядуховной свободы.Отношение кВедам определилоавторитет, иразнообразиедревнеиндийскихфилософскихшкол (веданты,сакхи, йоги идр.). На почвеВед возниклаи вся древнейшаяиндийскаякультура, по­дарившаямиру Махабхаратуи Бхагавадгиту-одну из наибо­леепопулярныхчастей Махабхараты,где речь идето нравственномаспекте индуизма,о внутреннейсвободе, о добре,зле и справедливости.Здесь же развиваетсяучение о йогекак системепрактическогосовершенствованиятела, души идуха.

Библия является памятникомдревнееврейскойлитера­туры(Ветхий завет)и раннехристианскойлитературы(Но­вый завет).В Ветхий заветвключеныхроникально-законо­дательныекниги, сочинениянародныхпроповедников,а также собраниятекстов, относящихсяк различнымпоэти­ческими прозаическимлаврам -религиознаялирика, размышленияо смысле жизни(книги Иова иЕкклезиаста),сборник афоризмов(книга ПритчейСоломона), свадебныепесни, любовнаялирика (книга«Руфь» и книга«Есфирь»). ВБиблии нашлиотражение жизньнародов ДревнегоСре­диземноморья-войны, соглашения,деятельностьцарей и полководцев,быт и нравытого времени.Поэтому Библияявляется однимиз крупнейшихпамятниковмировой куль­турыи литературы.Без знанияБиблии многиекультурныеценности остаютсянедоступными.Большую частьхудоже­ственныхполотен эпохиклассицизма,русскую иконописьи философиюневозможнопонять беззнания библейскихсюжетов.

Коран включает в себяисламскоеучение о судьбахмира и человека,содержит собраниеобрядовых июриди­ческихустановлении,назидательныхрассказов ипритч. В Коранепредставленыдревнеарабскиеобычаи, арабскаяпоэзия, фольклор.ЛитературныедостоинстваКорана при­знанывсеми знатокамиарабскогоязыка.

Рольрелигии в историимировой культурызаключаласьне только втом, что онадаровала человечеству«священ­ные»книги-источникимудрости, добротыи творческоговдохновения.Религия оказаланемалое влияниена художественнуюлитературуразных страни народов. Возьмем,к примеру,христианствои русскую литературу.Потеряв ориентирывсуетном мире,в хаосе относительныхценно­стей,русские авторыиздавна сталиобращатьсяк христианскойморали и позднеек образу Христакак идеалу этойморали. В древнерусскойлитературе(в житиях святых)подробно описывалижизнь святых,подвижников,правед­ников-князей.Христос ещене выступалв качествелитера­турногоперсонажа:слишком великибыли священныйтре­пет и благоговейноеотношение кобразу спасителя.В литературеXIXв. Христа тожене изображали,но в ней появляютсяобразы людейхристианскогодуха и святости:у Ф. М. Достоевского-князь Мышкинв романе «Идиот»,Алеша и Зосимав «БратьяхКарамазовых»;у Л. Н. Толсто­го-Платон Каратаевв «Войне и мире».Как это нипарадоксально,литературнымперсонажемХристос впер­выестал в советскойлитературе.А. Блок в поэме«Двенад­цать»впереди объятыхненавистьюи готовых насмерть людейпоставил Христа,образ которого,очевидно,симво­лизируетнадежду людейна очищениеи покаяние хотябы когда-нибудь,в будущем. ПозднееХристос появитсяв романе М. Булгакова«Мастер и Маргарита»под именемИешуа, у Б. Пастернака-в «ДоктореЖиваго», у Ч.Айтматова-в «Плахе», у А.Домбровского-в «Факультетененужных вещей».

Писателиобратилиськ образу Христакак идеалунрав­ственногосовершенства,спасителю мираи человечества.В образе Христаписатели увиделии то общее, чтовыпало на егодолю и что переживаетнаша эпоха:предательство,преследование,неправый суд.В такой обстановкечеловек усталжить и изуверился.Обесцениваяжизни, страхперед гибельюпородили в егопсихике трусость,лицемерие,покорность,предательство.

Когдалюди теряютдуховные ориентиры,порывают свечными ценностямии начинают житьтолько сиюминутны­мипроблемами,заботясь опище, одежде,жилье, тогдакультура иобщество неизбежнооказываютсяв кризисе. Такбыло на закатеантичности,так было в концепрошлого века,так происходити сейчас. Выходиз тупика-в нравственномвозрождениилюдей, котороевсегда совер­шалосьна духовной,в том числерелигиознойоснове.

3. Религия и мораль

Религиявсегда быласимволом духовногопоиска, слу­жениядобру и утвержденияхристианскойморали. В то жевремя религияутешает, успокаиваеттех, кому одинокои плохо в этоммире, дает примерыжизни подвижниковцеркви (СергейРадонежский,Серафим Саровский,Ксения Петербургская),поднявшихсянад житейскойсуетой и по­святившихсебя служениювысшему идеалу,Богу, бескоры­стнойпомощи людям.Таким образом,религия неразрывносвязана с моралью.Однако при этомсовершенноне сле­дуетделать вывод,что верующиевсегда былинравствен­нымилюдьми, а атеисты-наоборот. Средитех и другихбыли и есть ибезнравственные,и высоконравственныелюди. Дело втом, что человекпо своей природеи добр, и зол,и прекрасен,и ужасен. Всезависит оттого, какимпутем в жизнион пойдет, емупредоставленсвободныйвыбор.

ВБиблии говорится,что для каждогочеловека всегдаоткрыты двапути: «путьвечной жизни»-узкий путь и«путь гибели»-широкий. Многиеидут последнимпу­тем-путем соблазнови удовлетворенияплоти, потреби­тельстваи мирской суеты.Это убиваетсуть человека,его душу, посколькуна первый планставятся материальныепотребности,любовь обращенатолько на самогосебя. Человекстановитсяэгоцентристом,руководствуясьтолько своимиприхотями ижеланиями, онделает зло нетолько окружающим,но прежде всегосамому себе.В результатеразрушаетсяличность. Желаниеутвердить себя,самомне­ниеи гордыня могутпривести кпреступлениям,что бле­стящепроанализировалФ. М. Достоевскийв романе «Пре­ступлениеи наказание»на примересудьбы РодионаРаскольникова.Если же смыслжизни человеквидит в служе­ниилюдям, в любвик ним и ко всемуокружающемуживому и неживому,то обретаетистинный смыслжизни. Узкийпуть, «путьжизни»-это путь духовногосовершенствова­ния,путь духовнойчистоты, внутреннегопокоя, путьмира, праведностии покаяния. Это-сложный путь,и немногие егонаходят.

Нравственныеидеалы, достойныечеловека, былипод­робноизложены Христомв Нагорнойпроповеди. То,что он сказал,было неожиданными удивительнымдля слуша­телей.Если раньшесчиталосьвполне справедливымдей­ствоватьпо принципу«око за око,зуб за зуб» или«люби ближнеготвоего и ненавидьврага твоего»,то Христосапеллировалк высшим мотивамповедениячеловека, кболее высокойстепени духовности.В Нагорнойпроповеди онговорит нестолько осправедливости,сколько любви.

Перваяи главная заповедь-о любви к Богу,которыйсвоеймученическойсмертью искупилгрехи людей,победил всенизкое и злоев них. Втораязаповедь-о любви к человеку.Эти две заповедисвязаны междусобой, потомучто Бог создалчеловека пообразу и подобиюсвоему. Значит,вера в Боганевозможнабез веры в человека,без высокихтребованийк нему: «Будьтесовершенны,как совершененОтец ваш Небесный».

Нравственноесовершенствотребует решенияеще бо­леесложной моральнойзадачи: любитьне только ближних,но и враговсвоих. Любитьлюбящих васи приветствоватьбратьев ваших-что тут особенного?Но любить врагов,молиться заобижающих игонящих вас,прощать ненави­дящихвас-выполнениеэтой заповедипредусматрива­етбольшую работунад собой напути моральногосовер­шенствования.Это очень сложно,но стремитьсяк этому как квысшему идеалунеобходимо.В любви к другомучеловек становитсянравственнее,чище. Либо наземле установитсяцарство любви,душевная красотаи любовь спасутмир, либо человечествопогибнет. Третьегопути нет.

Весьмаудивительнымдля слушателейНагорной пропо­ведибыло следующее.Раньше считалось,что праведностьвознаградитсяземными благами-здоровьем,долголети­ем,богатством,но Христосничего такогоне обещал. Наоборот,он говорил, чтоправедные вземной жизнибудут гонимыи нищи, потомучто их богатство-не в материальныхвещах, а в духовности.«Не собирайтесебе сокровищна земле, гдемоль и ржа истребляюти где ворыподкапываюти крадут, нособирайте себесокровища нанебе».

Длячего нужнынравственноесовершенствование,высо­кая духовность?Ведь жизньконечна, всетленно, всесотрет смерть.Может быть, втаком случаенадо спешитьи брать от жизнивсе, что можно?Однако богатство,слава, власть- всеэто относительнов жизни: сегодня-нищий, завтра- король,сегодня - враг,завтра-герой. К томуже потре­бительствонеизбежноприводит личностьк деградации,на­ступаютразочарованиев поставленныхцелях и душевнаяпустота. Человеквсегда ищетвысший смыслжизни, стремит­сяк чему-то вечному,гармоничному,прекрасному.Поэтому главноев проповедиХриста то, чтоон пришел, чтобыв корне изменитьприродныйпорядок существования,возвес­тилЦарствие Небесное,новый типбессмертногобытия. Его необходимоактивно приближать.Таким образом,читая НагорнуюпроповедьХриста, можноприйти к следующимвыводам.

Во-первых,необходимопостоянноенравственноесамосовершенствование, отказ от соблазнови мелочей земнойжизни. Это-сверхчеловеческиетребования,они противоречатприроде человекаи в то же времяпризывают егостремитьсяк идеалу.

Во-вторых,нравственногосамосовершенствованияса­мого по себе,без активногопреобразованияматериально­гомира недостаточно.Необходимыактивные поискиновой духовнойприроды. Этонаправлениечеловеческой,деятель­ностибыло глубокоосознано иразвито русскимрелигиозныммыслителем-утопистомН. Ф. Федоровым(1828--1903) в его «Философииобщего дела».Разработанныйим про­ект«регуляцииприроды»,сознательногоуправленияэво­люциейпредусматриваловладениесилами природы,переустройствочеловеческогоорганизма, ав итоге-дости­жениебессмертияи воскрешенияпредков. Своеучение Федоровназвал активнымхристианством,обнаружив вучении Христа«космическийсмысл»-призыв к активномупреобразованиюприродногосмертного мирав бессмертный,божественныйтип бытия. Онпытался спроектироватьреальный мостот земли к небу,от естественного,к сверхъестественному,т.е. восхождениек высшей природе.А пока нам, людямXXв., принявшимза Абсолютсамого человекаи пришедшимк нравственной,деградации,стоило бы подуматьо необходимостистремлениячеловека квысшему идеалу.Этому учитНагорная проповедь-важный сводзаконов духовнойжизни общества.Заповеди, изло­женныев ней, оказалиогромное влияниена всю последу­ющуюисторию человечества,без них невозможнаи наша цивилизация.

ВIVв. христианствостановитсягосударственнойрелигией и темсамым приобретаетстатус «охранительной»идеологииРимской империи.В этом качестверелигия подчиняласебе и философию,и искусство,и мораль, и науку.Религиознаявера, обеспечившаяопределенную,цельностьсредневековойкультуры,представляласобой вы­сшуюистину, с которойсоотносилиськультурные,ценнос­ти. Помере развитиякультуры моральпостепенноначина­лаоспариватьмонополиюрелигии нарешение «вечных»проблем человеческогобытия. Ведь Богмыслилсяоднов­ременноне только каксоздатель всего«сущего», налично­гомира, но и кактворец «должного»,источник моральныхценностей инорм. А это поставилоперед теологамипроблему теодицеи,«оправданияБога». Иначекак было объяснитьналичие зла,раз Бог вершиттолько добро?

Ноесли отношениярелигии и политики,морали,искусствабыли обусловленырешением задачидеологическогорегулятивногопорядка, тоотношениярелигии и наукинеобходиморассматриватьв иной плоскости.

4. Религия и наука

Анализвзаимоотношениярелигии и наукидолжен осу­ществляться,очевидно, нев плане сопоставлениявысказы­ваний(истинных илиложных) о миреи человеческомбытии, а какэлементовдуховной культуры,которые обслу­живаютразличныеобъективно-историческиепотребностиобщества. Наукав системе духовнойкультуры выполняетпознавательнуюфункцию. Поэтомуее следуетрассматри­ватьв несколькихаспектах.

Во-первых, наука предстаетв качествеодной из формобщественногосознания, возникшейна определенномэта­пе человеческойистории. Назначениенауки заключаетсяв выработкеобобщающеготеоретическогознания. В товремя как религияоснована навере в сверхъестественное,наука создаетсистему достоверногознания, котороев силу своеговнеличностногохарактера можетбыть исполь­зованокак во благо,так и во зло.Это и характеризуетсовременнуюситуацию, когдагруз глобальныхпроблем человечествасоздает негативноеотношение кнауке на уровнеобщественногосознания. Создаетсяобстановка,когда религияне только реализуетсвою идеологическуюфункцию в обществе,но и претендуетна выполнениепознавательнойфункции, выработкусвоей системызнаний. Иначекак можно расценитьтот факт, чтоВатикан, спустя360лет, реабилитировалподвергнутогосуду инквизицииГ. Галилея?

Во-вторых, наукапредстаеткак определенныйвид человеческойдеятельности,разновидностьумственноготруда, нацеленногона выработкутеоретическогознания. В данномслучае сопоставлениерелигии и наукивозможно последующимоснованиям.Человек естьтворец культуры,ученый илирелигиозныйдеятель, мученикнауки илиинкви­зитор.Перед глазамивстают образыДж. Бруно, Н.Копер­ника,Г. Галилея, Ч.Дарвина и другихученых, чьиоткрытия вызывалирезкий протестцеркви. Причемэтот протест,скажем, противучения Н. Коперникабыл вызванотнюдь не тем,что оно опровергалогеоцентризмК. Птолемея всобственнотеоретическомплане, а потому,что учение К.Птолемея представлялособой важныйэлемент христи­анскойкартины, мира.Но обратно, изистории культурыможно привестимногочисленныеприме­ры того,как служителицеркви оказывалисьтворцами научныхоткрытий (например,Н. Кузанский,Г. Мендель, Т.де Шарден, П.Флоренскийи др.).

Вместес тем, человеквыступает вкачестве потребителякультуры. Онусваиваетнаучное знаниелибо религиозныедогматы. Происходитопредмечиваниетого, что ужепред­ставляетсобой достояниекультуры. Издесь наблюдаетсяпарадоксальнаяситуация. Растетчисло последователейхаризматическогодвижения какв мире в целом,так и в нашейстране, что всовременныхпрогнозахрассматрива­етсякак предтечарелигиозноговозрождениятретьего тысячелетия(НэсбитД., Эбурдин П. «Чтонас ждет в 90-егоды. Мегатенденции:Год2000.Десять новыхнаправ­ленийна 90-е годы.»М.,1992.С.311).

Внашей стране,по даннымсоциологическихисследова­ний,число людей,которых безоговорочноможно отнестик убежденнымверующим, составляетне более20%.При­водя этиданные, Л. Н.Митрохин пишето том, что еслираньше печатьпестрелавысказываниями,оскорблявшимичувства верующих,то «теперьвпору, кажется,говорить озащите достоинстваневерующих,посколькуединственнымоснованиемподлиннойнравственностивсе чаще объявля­етсявера в Бога».Трансформациив отношенияхмежду научнымзнанием и религиознойверой, которыевпитываютсяумом и чувствомновых поколенийлюдей, отличаетизвестныйамериканскийрелигиоведД. Хант: «Вопрекивсеобщим ожиданиям,что прогресснауки приведетк отмираниюрелигии, наукасама поворачиваетсяк религии идопускаетсверхъестественноев форме психическихявлений. Многиемистическиесилы, которыекогда-то былиторговым зна­комколдовстваи волшебства,ныне демонстрируютсяфизиками подстрогим лабораторнымконтролем иприни­маютсяот имени науки».

Вдеятельностьсовременногочеловека объективновключаются,в большей илименьшей степени,научные знания,вытесняющиетрадиционные,донаучныепредстав­ленияоб окружающейсреде действительности.К тому же напротяжениивсей жизнедеятельностисовременныйчеловек вынужден,несколько разменять сферуприложениятворческихдарований. Втакой ситуациирелигия выполняетсвоего родакомпенсаторнуюфункцию, закоторой закреп­ляетсясохранениетрадиционных,вековечныхначал в чело­веческойдеятельностии отношениях.И если ускоренноеразвитие наукизахватываетдеятельноеначало в освоениичеловекомзаконов бытия,то религияобращена впрошлое, сохраняетэто прошлоев настоящем.

В-третьих, науку следуетрассматриватьв качествесоциальногоинститута.Научные знанияи научнаядеятель­ностьв обществеинституализируются,т. е. закрепляютсяв систему полученныхзнаний (академии,научно-исследова­тельскиеинституты), ихвоспроизводства,хранения итран­сляции(университеты,научные библиотеки,центры научно-техническойинформации)и т. д. Государствоформируетнаучную политику(подготовкакадров, развитиесети науч­ныхучреждений,связь наукис производствоми другими сферамиобщественнойжизни). Важноезначение вданном случаеимеет вопросо том, как в рамкахтой или инойдуховной культуры,а более широко-в недрах цивилиза­ции--происходилои происходитпродуцированиенового знания.Так, научныйэкспериментзародился впроцессе отрицаниясредневековоготипа мышленияи схоластичес­койнауки, а позитивноезнание касалосьглавным образомвнешнего поотношению кчеловеку мира.Уже эта установ­каисключалакакое-либовзаимодействиенауки новоговремени и религии.Вместе с тем,обращение кизучению индийскойкультуры показало,что в ней имеютсязнания, касающиесянепосредственночеловека, которыееще не сталиили толькостановятсяпредметомосвоения длясо­временнойнауки (иглоукалываниеили методыовладениясилами человеческогоорганизма-йога, медитацияи т. д.). В какой-томере эти формызнания, связанныево многом срелигиознымиверованиями,мистическимипредставлениямии образами,ушли даже дальшесовременнойнауки. Впрочем,из этого неследует, чтокаждая культурапорождает своюнауку-западную иливосточную,правос­лавнуюили мусульманскую.Такое суждениесправедливопо отношениюк религии, ноне к науке.

Первыйпроект государственнойорганизациинауки со­ставилФ, Бэкон в «НовойАтлантиде»(1627г.). Ставшийвпоследствиипрообразомнаучных обществи академий «ДомСоломона» былпредложенБэконом какцентр орга­низациии планированиянаучных исследованийи техничес­кихизобретений,а также распоряженияпроизводствомитехническимиресурсами.Вместе с тем,Бэкон разграничи­валобласти научногознания и религиознойверы, полагая,что религияне должна вмешиватьсяв вопросы науки.«Храм науки»-это, скорее,образное понятие,выража­ющеетрепетноеотношение кнауке, нежелиуподоблениеее церковномухраму.

В-четвертых, наука на определенномэтапе историчес­когоразвития становитсяпроизводительнойсилой, ове­ществленнойв орудиях ипродуктахтруда. В этомкачестве наукавыступаетэлементомзнания, навыкови организациичеловеческоготруда и производственногоколлектива.Понимаемаятак наукааккумулируетв себе рассмотренныевыше ее определения.Наука пронизывает,таким образом,все сферычеловеческойдеятельности,общественнойжиз­ни на основепродуцированиядостоверноготеоретическо­гознания. Религиятакже претендуетна подчинениесебе этих сфер,но в более узкомплане - идеологическом.Поэтому постояннаяконфронтациянауки и религииявля­етсяследствиемих намеренийна подчинениесебе различ­ныхформ культуры,в том числе и«жизненногомира» человека.

А.Мень, например,пишет, что такназываемыевечные вопросы,не поддающиесяэкспериментальнойпроверке, спомощью методовнауки, т. е. вопросы,о смысле жизни,конечных причинах,духовном бытиивысшей Реальности,являются прерогативойрелигиознойверы. Эти вопросы«опираютсяна иной опыт,отличный отнаучного. Здесьспорят не осязаемыефакты, а различныеубеждения иформы веры.Эволюция культурынемыслима безэтого диалога,дискуссиимировоззрения»(Мень А Трудный путьк диалогу. М.,1992.С.27).Религия претендуетна решениепознавательныхзадач, тогдакак наука, опираясьна раци­оналистическийметод, претендуетна «практически-духов­ное»освоение природыи человеческогобытия, что.изна­чальнобыло подвластноискусству,морали, религии.

Такимобразом, признаваяправо на существованиекаж­дого извидов духовнойкультуры, необходимоучитывать ихпознавательноеи идеологическоеназначение,сферы взаимодействияв современноммире.

5.Литература

МитрохинЛ. Н. «Философиярелигии.»М.,1993.

МироноваМ. Н. «Религияв системе культуры»М. «Наука»1992

Ж-л«Вопросыфилософии»:«Религияи культура»1993 №3,стр 71-81

«Историярелигии»М. центр «Руник»,1991

К.Каутский.Происхождениехристианства.М.: изд. полит.лит. 1990

Наукаи жизнь №3, 6 М.Пресса, 1993

МарченковВ.Г. НачалахристианстваМ. Петит, 1991.